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礼的文化真谛，通俗来说不错回归为修身、王人家、治国、平宇宙。其中概况包含了三个部分：

一，礼是个东说念主的精神涵养，行动步伐，作念事准则；二，礼是和谐有序的社会结构，它既不错体现为家庭结构，也不错体现为国度范围内的社会结构；三，礼是鞭策竣事社会整合、社会融合的用具和纽带。

礼的含义

礼算作儒学的中枢价值不雅之一，在儒家想想体系和社会实践中具有迫切作用。"礼"开始于周礼，孔子对"礼"的想想不局限于周礼，他淡化了礼算作敬神庆典的宗教颜色，将礼改形成为东说念主之是以称为东说念主的文雅涵养和言行行为步伐。要领路儒家重礼的文化真谛，领先要了了礼的基本含义。有东说念主将"礼"的基本含义分为三个部分。据《儒家礼学价值不雅筹商》所写：

"礼在古代有多重含义:一是礼法，即算作政事与社会活命中的国度轨制。礼法的中心是宗法社会的品级轨制和家眷轨制。礼法的洽商是树立"君臣、父子、配偶、老小、一又友"的品级纪律，中枢是家眷品级轨制偏捏蔓延出来的社会等的价值准则，二是礼义，是对社会行动步伐偏捏价值的解释，属于伦理说念德范畴，主要执行是对礼的说念义释义或礼的表面回归等。三是礼节，它是东说念主际往返中的仪节，是在往返地方或程式中体现东说念主之身份品级的仪则和行动步伐，礼节的中心问题是用庆典抒发社会价值不雅念，是品级条目下对东说念主的垂青的模式。"

三者并弗成总共分开。礼义是往返中的行动步伐中包含的价值准则，亦然对礼法和礼节的释义。至于礼的文化真谛，有学者回归为"礼的价值在于用步伐的行动庆典，发达内在的东说念主性之善，并形成一种和谐的东说念主际往返伦理，在此基础上竣事东说念主伦的品级纪律与家庭的血统纪律，从而在东说念主伦之间形成主管与谨守的纪律伦理。通俗来说不错回归为修身、王人家、治国、平宇宙。正如《礼记·大学》所载：

"古之欲明徳于宇宙者，先治其国；欲治其国者，先王人其家；欲王人其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家王人，家王人尔后国治，国治尔后宇宙平。"

上述不错看作是礼的价值或者文化真谛的概述。即修身、王人家、治国、平宇宙，而"平宇宙"不错看作是前边三者的最终洽商。其中概况包含了三个部分，一，礼是个东说念主的精神涵养，行动步伐，作念事准则;二，礼是和谐有序的社会结构，它既不错体现为家庭结构，也不错体现为国度范围内的社会结构;三，礼是鞭策竣事社会整合、社会融合的用具和纽带。

对个东说念主层面的要求

领先，对个东说念主而言，礼是具有明确要求的行动步伐。它一方面依据个东说念主的身份、地位而执行有所不同，如父慈、子孝、君仁、臣忠等。另一方濒临东说念主之是以为东说念主又提议融合、共通的要求。何况强调，作念东说念主先要作念一般真谛上的东说念主，即体现仁的要求，然后再是具体情境下的东说念主。强调了仁在东说念主行动步伐中的主导和基础性作用。《孔子礼学探析》说说念：

"仁的赢得不是先天的，每个东说念主都不错历程我方的勤快，通过学习、涵养、感悟等后天道路干涉仁的田地，然后竣事个东说念主内在的东说念主性之善。"

这属于"修身"范畴。孔子强调"好处复礼"，勤快箝制我方，使我方的行动相宜礼的要求，对仁东说念主志士来说，是治国平宇宙的最先即修身，关联词对无边庶民来说，"好处复礼"，以及宋明"存天理灭东说念主欲"则是压抑东说念主性的帮凶。只可说，先秦儒家学者的逸想过于伪善，弗成果真竣事。尽管如斯，不可否定的是，以仁为基础的礼，从行动步伐箝制层面高潮到了社会结构层面面。

对群体层面的要求

从群体角度而言，礼算作仁的外化，为东说念主提议了融合、共同的要求，但礼却因东说念主而异，东说念主们各司其职，各谋其事，组合成和谐有序、互相勾通的社会活命举座。社会改善取决于个东说念主行动的改善。由此，礼由东说念主的行动步伐层面高潮到社会结构层面，构画出一幅逸想社会的图景。《孔子礼学探析》描述了其主要特征:

"一，由仁即博爱众引伸出这个逸想社会在范围上包括通盘的东说念主，它具有融合性。二，仁的体现因东说念主而异，这种各异以档次为差异界限，即逸想社会中东说念主的行动发达并不是无诀别的隐隐一派，而是为了能有用运作和勾通而在结构上有着不同的部分和不同的档次，使礼中存在明确的品级性。"

礼学中的尊尊原则不错体现出这种融合性和品级性。"系族里面的尊尊原则向外推衍，即为社会关系中的尊尊原则，家眷中的尊尊原则，是为了孤寒家眷权柄中心的凝合力而树立的；社会中的尊尊原则是为了孤寒国度权柄中心的向心力而建构的；其次，尊尊原则亦然为了在宗法血统关系基础上，树立血统关系除外新的社会关系和权柄结构。

尊尊原则领先是尊君，以孤寒君权为洽商。尊君的主要洽商是树立君臣之间的谨守关系，形成纵向社会结构中的纪律中心。尊尊原则的第二种发达是尊齿，AG百家乐上头是对年长东说念主的尊重和谨守。尊齿是儒家孝亲不雅念的外推，亦然对年父老告诫和常识的尊重，但更主要的是在社会中泛化由不同身份为基点形成的品级诀别坚硬。尊尊原则的临了一种发达是尊贤或尊爵，据《礼记·坊记》的纪录尊贤的发达之一是：

"善则称东说念主，过则称己，教不伐以尊贤也。"

办法是在高下关系中树立谨守坚硬，形成不同层级的主管中心。尊贤即尊重有说念德涵养的贤东说念主，其发达是给贤东说念主以地位。尊贤是为了在社会中捏行说念德步伐的影响，以形成某种故意于社会的说念德风俗。如在乡饮酒礼中送给国君的士(宾)的礼敬，即是以集体的庆典对贤者默示敬意，它确乎能在乡土社会中形成很大的影响。

在礼节中，尊尊原则是按照东说念主的多样身份来决定施礼的恢弘进度，施礼时尊者位尊礼尊，卑者位卑礼卑。在家庭和社会中明确了最基本的品级关系，这亦然"王人家"的关系体现。

对治国层面而言

"王人家"还包括父子之礼，兄弟之礼，配偶之礼，一又友之礼，主客之礼，邻里之礼等。社会关系之间寂静的品级关系形成之后，自关联词然就影响到了治国。《先秦儒家礼治想想筹商》对以礼治国的解释为:

"治政、治民、君使者以礼、臣事君以礼、治军、卫国等执行。"

领先是治政，礼之是以算作治政之用具、时代存在，在于礼具有"定亲疏，决嫌疑，别同异，明曲直"的功用。以礼分明嫌疑，分别幽微，以作庶民之说念德伦理步伐。其次治民。为政事民，管辖者尤其应该"好礼"、"有礼"，庶民才会谨守。以礼治民，其中，尤嗜好礼对脾气的涵养蜕变，民情民性依礼而发则民治。

治军之礼亦可称为军礼，即是与军事计划之礼，先秦儒家嗜好以礼治军。《礼记·曲礼上》云:

"班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。"

戎行关于保卫国度的真谛是可想而知的，然而，先秦儒家以为礼义说念德关于卫国之功效要优于戎行之作用，以至不错取代戎行。正如孔子说的儒有忠信以为甲胄，礼义以为樯橹；戴仁而行，才包义而处；虽有暴政，不更其所。其自强有如斯者。因此，据礼整治军事，不错使戎行之威严得以彰显。就以礼治国而言,礼确乎可算作卫国的迫切用具。

礼的社会价值

历史上，礼治想想和实践在社会的寂静发展中证据了积极的作用。礼治在步伐社会发展、管束社会问题方面具有"治本"的作用，重心在对东说念主格尊荣及说念德水平的教育方面，对社会和谐与风俗优良有促进作用。中国东说念主对礼节纪律的追求，是对和谐精神的追求，或者说，和谐是一种形成礼治纪律的形态。

孔子以为，用法律、刑罚来使东说念主们感到记念，仅仅暂时的让东说念主们不敢去违法，何况不会感到轻侮，然而淌若以说念德去带领东说念主们并融合解释，会让东说念主有一种轻侮感，使东说念主变得征服社会纪律。是以《"好处复礼"再相识》中解释到：

"礼之用，和为贵"是礼治奉行的基本原则，礼节和社会纪律的步伐，是为了竣事寂静与和谐的接济，因此，礼治想想是和谐社会视线下的政事想想。"

儒家所逸想的和谐社会是求友善、重诚信、讲慈悲、东说念主东说念主对等、财产公有、活命蹧跶、风俗纯朴。在内涵上，儒家礼乐文化在仪节层面、伦理层面和轨制层面都制定有一系列的原则和步伐，办法是为了竣事"宇宙一家"的和谐社会神志。换句话说，淌若礼在社会说念德接济的原则和步伐上起不到一些带领作用，那么，和谐的社会情状就不可能竣事。

礼文化是儒家所主见的，按照礼的原则和步伐，其终极办法是通过对社会各阶级的带领，去向理东说念主与当然、东说念主与社会的关系。通过调遣东说念主的主不雅欲乞降客不雅现实之间的矛盾，使得在社会行家活命中，竣事讲究寂静的社会纪律，树立和谐融洽的东说念主际关系。

结语

说七说八，儒家重礼的真谛概况不错概述为修身、王人家、治国、平宇宙。"平宇宙"算作前三者的最终洽商，它的果真竣事必须夙昔三者的果真竣事为基础。从个东说念主角度而言，要竣事个东说念主内在的东说念主性之好意思，中枢是"仁"；从群体角度而言，要竣事和谐的东说念主际关系和社会纪律，重心在于以"礼"为中心的社会品级轨制，如"礼义廉耻"、"尊尊原则"等；从通盘这个词社会结构而言，要鞭策社会融合或社会整合，也即是以礼治国的"治政、治民、君使者以礼、臣事君以礼、治军、卫国"等。总的来说，以礼治国以安庶民，庶民安则宇宙平。惟有同期竣事以上三者，智商够竣事"平宇宙"。

礼的价值在于用步伐的行动庆典，发达内在的东说念主性之善，并形成一种和谐的东说念主际往返伦理，在此基础上竣事东说念主伦的品级纪律与家庭的血统纪律，从而在东说念主伦之间形成主管与谨守的纪律伦理。这种社会纪律连接千年，其实践真谛可想而知，尽管有糟粕，然而精华部分则是中国文化的最迫切的部分之一，当代社会需要归于传统，也需要开发转换。"礼"则是默契社会文雅的纽带。

参考贵寓：

1.《儒家礼学价值不雅筹商》

2.《礼记》

3.《孔子礼学探析》

4.《先秦儒家礼治想想筹商》

5.《"好处复礼"再相识》ag百家乐交流平台