威斯尼斯人AG百家乐 《信得过的可怜》：精妙的伍迪艾伦效法秀
发布日期：2024-12-05 22:10 点击次数：74
《信得过的可怜》有着伍迪艾伦的陈迹，节拍与文本与抒发逻辑都是如斯。它的篇幅有限，表意以小见大，展现东谈主物的幽微内心，通过东谈主物的明锐关系，高度依赖文本戏剧，台词幽默轻易，又相称精确而狠恶，具有直指顺心、高效讲演的完成度，又获胜展现了作品与艾森伯格对其主题的丰富想考。
杰西艾森伯格建造了一个具有相反化现代身份的团体，好意思国东谈主、英国东谈主、老东谈主、年青东谈主、男东谈主女东谈主，共同组成了当下的相反生计气象，也有不同的本性，以至到了“归于犹太的黑东谈主”行为最辽远的无关存在。
作品呈现了他们的区别，这是他们基于各自当下而在现代的“无犹太被杀之二战可怜”。英国导游是最冰冷、客不雅、外界的无关者，无脸色地陈说客不雅历史，制造着旅行团进入现代环境与名义和谐的气象，最后被表兄所改变，动手尝试着带入更多共情。
黑东谈主则是主题畛域的彭胀，自身履历过种族屠杀，因此与犹太教产生了共情与归依，让作品从犹太东谈主彭胀到了非洲东谈主，行为更平时的“惨痛民族历史领有者”，展现更多民族确现代可怜。
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他们用现代的身份构建了如今的生计，行为波兰犹太东谈主的侨民后代而生计，享受了现代犹太东谈主的高阶级生计，以此行为自身东谈主生的真相。但是，这不外是犹太东谈主对源自历史之民族根源的讳饰与规避，犹太东谈主在二战中受到的的夷戮创伤、被十分的压迫，才是这个民族的内容，不成能摒除的可怜，而现代的一切好意思好，从所处生计的高层与优渥，到辞寰宇范围内的精熟待遇，都仅仅对其内容的掩藏辛苦。
艾森伯格从每个东谈主物的个体生计进行切入，他们确当下即具有可怜，而旅行成员相互之间确当下民族、本性、出生、履历的相反化隔膜，又造成了当下的“可怜”发达体式，他们组成了旅行团，旅行团成为了现代寰宇---至极基于每个东谈主身上的种族、国度、性别、年级段的种类丰富---的浓缩符号，贫窭地保持和谐，却也在每一天的经由中无法幸免不同程度的冲突，也会在每一天的收尾处达成阶段性的和谐，源于他们共有的“历史记挂”之可怜。
在东谈主物的个体层面，这种可怜是当下生计的不如意内容，艾森伯格又由此蔓延到了东谈主物符号的波兰犹太东谈主，其讳饰于旅行团交互之即时情境的个体东谈主生之痛，即是犹太东谈主之于现代所共有、却被当下所讳饰的“历史过往根源”之痛，二战中的被屠杀。
在其中，最具体的发达是伯仲二东谈主，他们是艾森伯格联想的最后一层落点，亦然每个旅行团成员的代表。他们的共同“过往”是与二战幸存者祖母共处的童年，后者传递给了他们“犹太的根源可怜”，也造成了之于二东谈主个体的童年“过往”可怜，并落实在了当下。二东谈主的成长环境不同，带来了本性相反化的内向与外放。
在团队旅行的经由中，大卫会在每一天不停地看着与祖母相似的脚丫，关联的记挂遥远难以散去，而表兄更是带着祖母传下来的红绳，在每一天反复抚摸。在家庭层面，这是他们对祖母之死的想念之痛，亦然他们对后者领有波兰犹太东谈主之痛的血脉承袭，奠定了他们行为犹太东谈主的过往之根源，又具体地作用到了当下，让他们遥远处在无法忘却的可怜之中，当下生计受到了影响。
二东谈主对这种影响作念出了不同的反馈，大卫试图像旅行团的其他东谈主一样，以非波兰犹太东谈主确当下好意思好去遮蔽它，在纽约领有了幸福的家庭，试图以好意思国东谈主确当下身份活下去，表兄则千里浸在其中不成自拔。旅行团之间的关系发达着“对相反导致不和谐的遮蔽”，行为现代寰宇中犹太东谈主处境的浓缩。
伯仲二东谈主的关系则是对此的再基层落实，大卫想要规避个东谈主童年带有的民族过往之可怜，不想千里浸在祖母弃世之痛，也不想领有大屠杀之痛，因此离开了千里浸于此、让他反复被唤醒记挂的表兄，由此带来了伯仲二东谈主关系的隔膜，其隔膜自己造成了东谈主际关系层面的“现代可怜”，与旅行团行为更高程度的东谈主际关系的内在冲突之“现代可怜”造成了对照。
大卫试图遮蔽它，与表兄保持和谐，也在旅行团中试图给表兄的不和谐活动进行弥补，表兄则遥远在展示着可怜，不停让大卫直面、堕入其中，也揭穿旅行团的各式东谈主为饰演、对关系不融洽这一可怜气象符号的掩藏。
表兄遥远果然地展示着个东谈主的可怜，其气象作用到了东谈主际关系层面，造成了与大卫和旅行团成员的隔膜，将两个程度的“东谈主际和谐”伪装完全冲破。但是，也恰是源于这种冲破，让每个东谈主都在各个程度与层级上直面了自身的可怜真相，从而在闹翻---关系的不和谐、氛围的无语化、口中与濒临环境的“去现代化、可怜化”---之中，反倒是达成了基于沮丧、负面、伤痛的信得过和谐。
这源于他们对自身之过往与民族之历史的双重根源的追思，让我方所处的环境---即生计的符号---去除了名义的“现代好意思好征象”，被归附成了愈加历史、过往、原生态的气象。
但是，在艾森伯格的最终升级之中，“可怜”来到了更深的脉络，变成了“无法清除现代遮蔽，而又无法透顶摒除过往”的可怜：旅行团的终极和谐，随即迎来了离异告别，而伯仲二东谈主的完好意思开解，则随即变成了各自回家的分离。
至极是行为影片收尾的后者，二东谈主的最终解扣源于负面情绪的完全爆发，在表兄不停的可怜展示、冲破大卫营造的和谐之后，大卫终于在这一旅程的尽头爆发，濒临表兄最后一次的“冲破”--远离去我方的家中旁观、让伯仲在此刑事攀扯手行为结局---不再强作伯仲和气，而是本能爆发地怒扇了表兄一耳光，让东谈主际关系、自身情绪的真相暴显现来，随后与表兄绣花一笑。
从圭臬的戏剧走向而言，这本应带来随后的信得过和谐、矛盾解扣，但艾森伯格并莫得那样作念，而是让大卫与表兄各自回到了率先的气象之中：大卫回到了纽约的家里，再行千里浸在名义确当下幸福，却无法以此完全摒除我方的强迫症之可怜
。艾森伯格赋予他每天服药才能压抑病情的设定，造成了对他合座生计气象的符号。而兄则坐在机场的候机大厅，色彩堕入不当然的痛楚，赓续与“名义好意思好”确当下环境进行着可怜的对抗。
这个结局将咱们带回到了影片的着手，亦然艾森伯格的一个狡计。在着手，他将表兄坐在大厅的画面、大卫接电话并前去机场的画面，串联在了一皆，前者似乎是后者的同步发生，二东谈主的关系、各自的气象，都处在通电话与裁剪节拍的无语生涩之中：表兄将“与周遭（从大卫到悉数东谈主乃至于悉数这个词寰宇）扞格难入之痛楚”的情绪挂在脸上，我方的果然伤痛与周遭的名义幸福无法共融，而大卫则贫窭淡化着自身对于表兄的这种情绪。到了影片的收尾，一切又回滚到了上述的着手，无疑意味着这种心理与生计的无改变。
行为更具体而持续性的呈现边幅，跟着影片的发展，艾森伯格将旅程变成了大卫遮蔽失效、反而被表兄所开导、渐渐直面痛楚真相、完成二东谈主开解的经由。
这个经由蔓延到了旅行团中各东谈主与全团“合座”的层面，完成了全团---即犹太民族---穿过“当下好意思好”之名义、看到源于个体生计“过往”与二战屠杀“根源”的内容，完全呈现出可怜，并将之化解成团队隔膜的摒除，最终似乎理当得到当下生计的信得过能源。但是，在影片的最后部分，艾森伯格冲破了这种盼愿化的发展轨迹。
旅行团的和谐、各东谈主的开解，都停留在了伯仲二东谈主与他们离异、团活行将告终的时刻，而愈加落实、压根脉络的伯仲关系，也只可停留在倏地的“打耳光、绣花一笑”程度，开解源于可怜，却没能化解可怜。
在收尾，伯仲二东谈主都仅仅回到了各自的开动气象，这才是他们更持续性的独一世计气象，亦然每个犹太东谈主、犹太民族必须濒临确现代真相。
对大卫等大都犹太东谈主来说，遮蔽自身的可怜，与好意思好的周围寰宇强作和谐，是独一的谈路，而对于代表“心理与生计真相面”的表兄来说，坐在一个无法冲破讳饰与现代化的环境与生计之中，赓续煎熬、遭罪于大屠杀、祖母死一火等负面过往心理，并因此心理与好意思好环境的谢却而产生隔膜的更复杂可怜，亦然他必须濒临的气象。
在影片中，表兄符号着各个层面的“可怜真相”。
当影片的收尾来到时，咱们相识到，表兄的收尾画面即是着手，旅程之中的一切便都莫得了兴味兴味，其可怜也造成了最终极而完整的犹太东谈主真相：周围的寰宇、犹太民族自身，都会赓续着对历史的遮蔽，以此组成现代的“离开波兰、阶级高档”之好意思好表象，但属于波兰大屠杀的根源遥远会伴跟着每个犹太东谈主，不管他们去到哪个国度，领有什么阶级的生计，当下生计的“开心环境”是不成改变的，但坐在其中的“真相犹太东谈主”表兄的可怜气象，其对过往自己的可怜，以及过往可怜之于当下外部环境的负面交互---被强行压抑与遮蔽，从而产生自身对生计的隔膜与相反感---的二度可怜，相似是不成不休的。
表兄只可坐在现代的机场里，因自身可怜与周遭幸福的隔膜相反而愈加地可怜，大卫也只可回到好意思国纽约的家中，似乎子女和气，却要赓续吃药压制强迫症，何况赓续与表兄分离，而他能作念到的“追思果然”，也仅仅在现代纽约家庭的门外摆上犹太传统礼制中漫骂死者（祖母与大屠杀死难者）的石头辛苦，是极其局限性的活动。
艾森伯格将影片的表意落在了普世性的“家庭伯仲情”之上，其上则是旅行团程度的微不雅东谈主际交互，这让犹太东谈主除外的不雅众也能吸收，也短长常“伍迪艾伦”的作念法，仅仅载体从爱情变成了其他体式。
而在发达手法上看，艾森伯格相似有着伍迪艾伦的特质，细节拿握、戏剧暗意，又充分确认了东谈主物与环境自己的交互关系。
在戏剧结构之上，旅行团的四天时光即是东谈主物无间冲破遮蔽、真切真相可怜的经由，在每一天的维度中又有着遮蔽的冲破与重建，不停地周而复始，并“前四退三”地无间抵达更深的位置，在最终一日的机场中颠覆此前的一切前行贫窭，前四退三的“事倍功半”强化着一齐行来、冲破遮蔽的粗重，而这种满有阁下的效果又在收尾的机场被透顶败坏，获胜将不雅众带回到了影片的旅程着手，强化了现代犹太东谈主的双重可怜之不成解。
在旅行的第一天，大卫与表兄的相会是无语、隔膜的。大卫不停地试图与伯仲调换，伯仲则是ky的自我化气象，随之引出了他们之于环境的不同气象。
他们处在机场确现代环境之中，大卫预防翼翼地不雅察活力感满溢的周围，试图融入其中，也贫窭地与表兄搞好关系，而表兄则对此绝不在意，吃着大卫的零食，却反过来对他说“别客气坚韧吃”。
伯仲层面外延到了他们对于环境“当下生计”的立场之上。艾森伯格联想了环境，让它具备了现代形态的“犹太东谈主内外”属性。
机场的安保东谈主员暗意着麇集营里的纳粹军东谈主，是一种潜在的“高压”，大卫协调着安检，表兄则试图“对抗”它，从轻盈过检的“轻茂”到偷带大麻的抗衡，后者的活动无疑是对过往可怜真相的一种直面与消化，从现代表象中看到了某种体式的过往果然，并试图直面、抗击之，过往的“种族主义战略之压迫”以当下的“章程、礼节”体式呈现出来。
但是，表兄只可用大麻来对抗，大麻提供的也仅仅暂时的快感辛苦，由此埋下了其活动的不成持续性，即影片的最终完毕。此外，“睡梦”是两日切换的节点，相似是艾森伯格的有意联想。它会清除每个东谈主的伪装，让他们千里浸到悉数的果然之中，也意味着“不成摒除之过往”的再次涌现，占据了各东谈主的心灵，从而冲破他们在前一天的各自效果，在次日的清早再行动手。
在每个单日全天的阶段性篇章之中，东谈主物都会从“可怜沮丧的气象”与“伯仲、旅行团之东谈主际关系欠安、名义故作和气”的起源再行动手，从现代化环境的“栈房”缓缓转入屠杀过往的果然面，由表兄再次完成伪装去除、沮丧共情、信得过和谐，直到再下一天的睡梦与苏醒。
不管是大卫的遮蔽，照旧表兄的“直面与对抗”，再到东谈主际关系层级的“和谐”，都秉持着这一节拍，并有着程度上的递进，缓缓有劲而获胜地揭穿过往真相，让东谈主堕入果然的负面情绪，让“历史过往之痛”愈发赫然，带来东谈主际关系之负面的不成扼制，意味着他们朝向“果然”的程度，并在最终的爆发中卸掉伪装，转而缓缓领有了果然伤痛的共情与和谐。
从第二天动手，艾森伯格发展了各式层面的表意。他们从飞机上醒来，表兄的气象堕入低千里，不再有前日对抗机场安检告捷的快意与收缩，与大卫的关系也堕入了自身消千里之后的无语，ag百家乐技巧负面程度加多。
何况，大卫的手机也在这里展现出了表意作用。在第一天中，大卫即是用手机在贫窭与表兄调换，化解相互的无语与隔膜。
而在第二天中，它则是连通大卫与当下好意思好家庭的器用，在濒临表兄“真相可怜”、也身处于波兰环境的时分，大卫用手机不停量度犬子，以此缓解真相之痛。但是，表兄却在宾馆中强行要走了大卫的手机去洗浴，让大卫不得不深陷于可怜，造成了二东谈主关系（表兄诱发大卫可怜）的符号性活动。
“洗浴”的赤身意味着遮蔽的去除、果然的线路，是表兄在第二天的活动，也带有“洗清痛楚，得到解放”的意味，是他们来此旅行的核神思划，并跟着影片的进展、旅行对麇集营与祖母家之“可怜根源”的愈发围聚，东谈主际关系的不和被抬到明面上，而冲澡也变成了粉碎。
这彭胀到了旅行团的层级，他们斗争到了更多的东谈主，产生更多的摩擦，拆除了更多的名义和谐，也由表兄而开导出了更屡次的“信得过和谐、直面真相”。
每一天的旅程都是这也曾由的复现，也作用到了环境的部分，带着他们从“现代环境”走入“历史果然环境”。这是每一天里面的变化经由，亦然旅行团三天合座造成的变化标的。
第一天是机场，第二天则是华沙。在华沙，他们在各式前景中行走在现代的街头，移步换景之间，街景缓缓到了老城区，最终落在了不屈纳粹的雕像。英国导游用冰冷的客不雅笔墨进行西宾，表兄则饱读吹其他东谈主一皆摆出雕像中波兰东谈主的造型去拍照。
之于现代礼节而言，这是失仪的举动，却能让他们更获胜地涉及到大屠杀犹太东谈主的心理。在悉数东谈主都逐个参与的时分，镜头变成了主不雅性极强的手持跟拍，以此冲破了合座的镜头作风---客不雅、固定镜头、强调“遮蔽情绪”---他们干预其中，而现代礼节也相应地成为了“压迫犹太东谈主之种族主义战略”确现代伪装形态。
这带来了表兄与旅行团的第一次名义和谐冲破（自顾自的活动激勉世东谈主动怒，只可强作联结）、和谐产生（一皆拍照），于伯仲二东谈主而言则仍然于事无补，大卫莫得参与拍照，仅仅在第二天的夜晚领有了片时的和谐迹象。
艾森伯格使用了栈房的环境，行为第二天的着手与收尾，对应着睡梦的表意联想。
他们在第二天早上进入了现代的栈房环境，夜晚也要归来，表兄试图对抗这一环境与“栈房章程”，强行进入了对接当然夜晚的屋顶，去除现代化环境，在那儿与大卫谈心，相互抽大麻，得到的却仅仅无语的抑扬交流，最终回到了栈房房间里，濒临着“华沙高档栈房”的先容电视影像，没趣地吃着薯片。
这也带来了“睡梦”的再次出现，将表兄的单日效果完全冲破。
此时，第三天成为了再次的负面起源之轮回。“手机”唤醒了大卫，将他从真相的梦中唤醒，拉回到暂时的讳饰之中，却没能唤醒“千里浸真相”的表兄。
他们与旅行团的关系再次无语，逐日都在晚醒、迟到，并吸收其他东谈主无语的原宥。昨日的和谐被冲破，再次回到了现代环境与相应的无语、讳饰和谐之中。
这一天确现代环境是火车，表兄的对抗则是对“买票”这一国法的。火车环境是运载犹太东谈主火车确现代伪装版块，英国导游给出的头等厢待遇更精确地对接到了现代犹太东谈主的高阶级生计，比之第二天的“现代伪装”程度愈加具体、真切、委果，而表兄的对抗、真相的展示也愈加热烈：他冲破了旅行团的温暖交流，获胜爆发情绪，败坏了悉数东谈主的好心情，说着犹太大屠杀的事情，我方去到了“曾司理当地点”的最底层车厢，随后拉着大卫一皆完成了“逃票”的热烈对抗。
在这里，艾森伯格让大卫再次堕入就寝，表兄则莫得冲破它，并将之发展成了实践里的“直面真相”：坐过了站的挫败、逆境，随之以对抗国法的逃票来不休，以此才能让表兄愈加速慰理得地坐在头等厢之中，这是他对抗、冲破某种“过往真相之压迫”后的效果，而非被赋予的好意思好假象。
这蔓延到了第三天的收尾。世东谈主来到了犹太东谈主的坟场，环境去除了现代化，表兄也指出了英国导游的不爱好心灵，让悉数东谈主都堕入无语，随后又在一皆献上石块的矜重哀痛中领有了信得过的和谐。而在夜晚，表兄更是冲破了悉数东谈主对犹太生计的好意思好态状，“从波兰侨民到列国，从此过上了忘却暗澹的好意思好生计”式表述，至极是针对大卫，获胜指出其口中的祖母并未说过对于侨民犹太东谈主三代变化的见笑，因此我方确乎“住在地下室抽大麻”，基于底层受迫与沮丧开解的可怜确乎存在，不成能被祖母以开打趣的边幅所讲授、淡化。
旅行团、伯仲的双重东谈主际关系堕入了无语，环境处在了现代的细密餐厅，随后的开解则来自于表兄的“直面可怜”，他取代了细密却无脸色的体式化钢琴演奏，我方去饰演肖邦，信得过挖掘出了肖邦深藏在名义细密音符之下的波兰东谈主之可怜（刻板印象里的肖邦联结，其实体现了艾森伯格行为导演对片中符号元素的想考不及），也让世东谈主侧耳倾听，化解了此刻的“单日暗澹”。但是，表兄与好意思国女东谈主马西亚约聚的"和谐”，没能带来伯仲二东谈主行为最压根“可怜”的关系不和谐，反而一夜未归而愈发加重。大卫自身的遮蔽也愈发失效，想要连接家东谈主，手机却无法通讯。
这引出了第四天的旅程。旅行团层面的隔膜已经在“表兄与马西亚的私交”符号中完全摒除，取得了质变，环境也完全归于了麇集营的“去现代化”，让世东谈主直面犹太东谈主的共有过往之可怜，随之全程和谐：在麇集营的最后镜头中，世东谈主看着毒气室，接踵经过了取悦外部阳光寰宇的窗户，却遥远是背对它，镜头随即切到了相似方形的门，这是他们信得夙昔往阳光寰宇的“正面相对”，却遥远阻滞、一派黢黑。
但是，旅行团的和谐却停留在了此间的沮丧可怜之中，随后理当迎来消化的转换，却仅仅让世东谈主就此永诀，表兄与马西亚拥抱、商定了日后的连接，却无法幸免永诀的发生。这让东谈主际层面的和谐被冲破，只留住了无语气象的伯仲层面，并带来了第五天的旅程。
在最后的第五天，伯仲二东谈主踏上寻访祖母的旅程，透顶地追思“过往源流”，环境从现代动手，二东谈主走在画着过往犹太东谈主生计的桥上，其下恰是“内容”，缓缓来到了“上方”，质朴的波兰小镇取代了现代的实践环境，最终归于祖母的屋子。他们似乎应该在此处完成消解，给祖母摆上漫骂的石块，化解掉哀想，完毕却看到了负面的果然：新住家是现代波兰东谈主，却并不招供他们的活动，条目他们飞速离开。
值得瞩认识是，艾森伯格激活了话语的元素，此前的他们与波兰当地遥远有着话语的隔膜，其遮蔽过往似乎源于“离开波兰的侨民犹太东谈主”身份，又跟着进入祖母小镇、斗争现代传统文化（带上民俗帽子）而好转（与当地密斯谈吐甚欢）。
但在这里，土产货犹太东谈主说着波兰语，却相似不招供他们对过往可怜的直面与化解，以至不赞同传统波兰礼制的“放石块”，这无疑让“遮蔽过往”确现代犹太东谈主畛域变得愈加扩大，连波兰土产货的东谈主都淡化了它的存在。
这亦然此前一天夜晚的抒发内容：他们再次对抗了栈房章程，上到屋顶，看到了不远方的麇集营，这似乎让祖母小镇领有了个东谈主生计与犹太民族的双重“斗争真相可怜”属性，也让他们达成了可怜的和谐，表兄完全爆发悲情，大卫也清楚了同感，相互交换着大麻烟去化解，并千里浸在了符号性极强的红色灯光----表兄手上的祖母红绳，暗意大屠杀的“流血”----但大麻烟只提供暂时的效果，大卫更是没抽几口，最终也要再次回到底下的房间。
由此一来，他们就面终末终极的可怜：悉数犹太东谈主都堕入了现代的好意思好伪装之中，强行摒除着过往可怜而又不得，因此产生了新一层的“遮蔽失败、勉力为之、无法抗拒隔膜与违和感‘之可怜，这让东谈主际关系（伯仲、旅行团、与新住家）在各个层面上堕入负面闹翻，只可故作和谐，愈发暴显现“新住家驱赶伯仲”的真相，也意味着犹太东谈主合座的民族气象，并最终落在了伯仲被动分离、扇大耳光的结局之上。
这是团队中悉数东谈主的相处气象，预防翼翼地督察着和谐，却是无语而刻意的遮蔽相反与隔膜。这并不是他们的果然共性，果然集聚到一皆的原因才是：“寻访父辈的大屠杀记挂”。现代身份带来了相反，而路径愈发唤醒血脉的压根记挂，也让他们用可怜达成了和洽，压根的“和谐共性”并非现代的名义正向，而是内里的暗澹伤痛。伯仲关系相似如斯。
在本片中，艾森伯格全程使用了肖邦的曲目，更多的是夜曲系列，以初中期作品为主，年青肖邦的漂亮、细密、优雅，烘托在现代波兰的富贵、扮装东谈主际的和谐之中，成为了对名义的加持。从逻辑上讲，配景音乐应当跟着世东谈主对过往可怜的愈发围聚、线路，从早期夜曲过渡到晚期夜曲，肖邦在夜曲最后几首之中的灰暗伤痛，同步于东谈主物在名义阳光、现代身份与环境下的“免强督察正面和谐”、无法摒除当下的相反、再跟着真切波兰而唤醒行为犹太的共同伤痛之“负面共性”，同肖邦一样缓缓抵达了“波兰二战的暗澹内里”。
但是，在影片的收尾，艾森伯格却反而使用了肖邦的圆舞曲，其积极程度以至超出了夜曲早期的细密，更多了一种轻易俏皮之感，也莫得夜曲“发展向灰暗”的作品走向，是更隧谈的欢笑调性。它伴跟着大卫走回自家的脚步，无疑意味着“以名义幸福遮蔽”的再次出现。
行为导演，杰西艾森伯格展示了我方的功力。除了本文着手所述的技法层面除外，他也关注到了东谈主文向的主题，这相似是对伍迪艾伦的一种效法。伍迪艾伦遥远关注着中产阶级与文化精英群体，展现他们的生计真相与内在追求，且与好意思国环境高度关联，将东谈主物扬弃在极其记号性的地域性环境之中，行为文本戏剧的接济。艾森伯格相似爱好戏剧，在环境的用法上则更下心力，带来了更丰富的联想用法。
这种效法让艾森伯格领有了伍迪艾伦作品的优点，同期也带着伍迪艾伦一贯的问题。由于小篇幅的完毕，它显得过于轻盈”，符号性表意的程度有些过大，小巧地拆解、讲授了民族性或阶级性的重大主题，却由于小体量、精妙感，反而缺失了理当具备的严肃、安稳，以及对东谈主物心理的真切发达力，更像是中产阶级、文化精英的立场起程、自居于高处的视角的一种“炫技式抒发”，用我方的素养、学识、资质，去同期展示创作才能、想想深度、东谈主文关注，却像是一种拿握姿态、强调自我水平的“隔岸不雅火”，过于冰冷而时间性，导致情愫力不及，共情相似通逾期间与联想，变成了局外人的“炫技”（电影技法到东谈主文想考），在刻意地强调着“我在关注你、体谅你、共情你”。
最赫然的是，艾森伯格并不自负于犹太东谈主的层面，而是将主题愈加外扩，展现包容寰宇的款式、眼界，对东谈主类细密无比与其中各身份之东谈主的眷注。在影片的收尾，他用黑东谈主扮装去关注到了犹太东谈主除外的群体，更多的民族短处、被种族主义以至屠杀的短处民族，行为我方对各灾荒民族的雨露均沾、共同关注，展现寰宇性视线，且展现了中产阶级、女性等多层面逆境，又让符号性极强的“真相”表兄最终回到了刻意摆成多民族之东谈主、一派幸福征象确现代机场之中，一脸痛楚，试图彭胀主题畛域。这种“拔高”带有强烈的自我展示、强加想想深度与严肃性的意味，以至可说是一种下相识的“半真半假”，十分刻意地给影片赋予更大的价值，在小体量的发达内容中反而显得不够塌实，不如聚焦于犹太东谈主层面。
纵不雅全片，它过于轻度，用时间性妙技进行戏剧不及的补充，反而变得冷凌弃起来，变成了一种故行为之、体式主义的的“东谈主文关怀”，遥远带着文化精英的姿态与距离感。这亦然它与《利益区域》的赫然区别，后者相似小巧、联想，相似取悦了二战麇集营与当下的“麇集营博物馆”，呈现后者的整洁、细密、“对展示前果然环境的东谈主为清扫”，却有着巨大的情愫颠簸力，仿佛是暗澹的旋涡一样。
在《信得过的可怜》里威斯尼斯人AG百家乐，艾森伯格想要呈现“信得过的可怜”，他我方却似乎并不是那么“可怜”。
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