文 | 胡炜（新京报传媒筹商院） 近来，以“回答我！”系列为代表的“紧张老先人”视频在酬酢平台上掀翻了一股重生。通过AI技艺，宽阔历史东谈主物“回生”，以幽默、反差以至紧张的口气与现代年青东谈主对话，引发了全网热议。 宽阔媒体就此重生纷纷跟进报谈，中国日报发文《 回答我！是不是被老先人“骂”了一天？ 》，央广网发文 《被老先人“回答我”刷屏！网友：谁敢信？我的历史是苏轼教的》 ，河南卫视发文《 “回答我！”2025第一魔性梗，凭啥火出圈？ 》，光明网发文《 “老先人骂东谈主”何故让东谈主拿得起放不下？ 》，就连东谈主民日报也在磋议网友： 你被“老先人”栽植了吗？ “回答我”！ 这种超过期空的“灵魂拷问”，不仅成为流量密码，更成为传媒筹商的病笃样本。
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技艺驱动的文化破圈 “老先人回答我”系列视频的走红并非无意，是技艺赋能下传统文化与现代前言的碰撞。 AI技艺的普及裁汰了制作门槛，使得浅薄用户也能创作并参与这场挑战赛，变成“全民爆改”的UGC（用户生成实质）生态，这为文化传播带来了新的想路和模范， 是 一场 技艺赋能下的传播立异。 传统的历史文化传播时时依赖教科书、记载片等单向输出神志，而“老先人”视频通过AI换脸、动态生成等技艺技巧，并互助网罗热梗，让历史东谈主物从平面的册本中“走出来”，以立体的形象与不雅众互动，使历史和文化能够以愈加灵活、趣味的面孔呈现。 “老先人回答我”系列视频，通过让历史东谈主物“回生” ，冲破了传统文化传播的时空限度， 拉近了古东谈主与现代不雅众的距离。这种超过期空的对话，不仅让不雅众感受到古东谈主的喜怒无常，还通过心绪化的抒发和网罗热梗的融入，贴合当下年青东谈主的生存面孔和潮水文化，极地面增强了实质的趣味性和诱惑力。宋徽宗在视频中反问“瘦金体不顺眼吗？”，唐伯虎以“怼东谈主”姿态恢复“不务正业”的质疑，这些实质通过色彩夸张、言语直白的“网感”抒发，将历史东谈主物的形象从静态画像飞舞为动态的“数字人命体”，让东谈主在诧异和趣味中无声无息地采纳了学问。
“老先人回答我”系列视频还 体现出了传播逻辑的重构。 光明网在 《“老先人骂东谈主”何故让东谈主拿得起放不下？》一文中从传播学的角度分析，以为“ 不管是博物馆的'老先人骂东谈主'系列，依然历史西席的'对话场景'教养，齐是文化传播从学问提防向价值共识的转型。通过文娱化的抒发面孔，文化传播不仅能诱惑更多的受众，还能在一声声'你回答我'中增强受众的参与感与互动性。很难说这么的互动性弗成引发受众对具体历史东谈主物的风趣，从而产生主动探索与学习的存眷 ”。 媒体对此的报谈，既是对技艺赋能的详情，也揭示了 传播器具迭代对文化传播遵守的病笃影响。 此类视频通过“反差感”和“文娱化”冲破了历史栽植的严肃性镣铐，使学问以更稳当短视频时期用户风俗的面孔传播。这种从“栽植”到“对话”的调度，体现了传播学者马歇尔·麦克卢汉“前言即音书”表面的履行映射——技艺本人正在重塑实质的采纳面孔。这种立异的传播神志，不仅为传统文化的传播提供了新的想路，也为传播实质的创作带来了新的灵感。 02
媒体的变装变化
在“老先人视频”的传播链条中，媒体不仅饰演报谈者的变装，更通过议程建立和框架选择影响公众对事件的领略。 在媒体对“回答我”短视频挑战狂欢的报谈中，一方面详情了其“寓教于乐”的价值，另一方面也教导公众，莫要只图神志崭新趣味，也要警惕过度文娱化对历史真的性的消解。 封面新闻在 《一睁眼就被古东谈主追着“骂”？用AI“回生”老先人也别消解历史的严肃》 一文中教导 ： 网友们自愿“二创”，或源于对某位历史东谈主物的爱好，但跟着不少官方平台的加入，也需要瞩目把捏其中的标准，还得带上对历史名东谈主的垂青，AG百家乐是真的么弗成为了诱惑眼球而消解历史，更需要验证历史信息的真伪，幸免胡编乱造，别让“戏说”变成了“瞎掰” 。 北晚在线撰文 《除了“吼怒”，“老先人”们值得更多元的抒发》，示意： 用当有度，不可恶搞。就像许多网友的感受一样，初看乍觉崭新，但刷得多了，便生出一种审好意思疲倦。不管扁鹊依然李白，每个“老先人”齐用通常的语调吼怒，展示着并吞种“紧张”，连孙悟空和被武松打的虎齐运转条件“回答我”。这不仅是将历史东谈主物扁平化了，还可能导致学问的碎屑化和浅薄化。 上海师范大学王宏超造就采纳媒体采访时指出，此类视频通过“心情同频共振”引发年青东谈主对历史的风趣，但若仅停留在上层文娱，可能弱化历史的安定感。这就条件官方平台尤其是官方媒体，既需谄谀受众的文娱需求，又要承担起文化守门东谈主的包袱。 技艺伦理的媒体监督： 媒体的报谈不仅呈现表象的热度，也要探讨这种技艺左右可能引发的伦理争议，教导创作家在使用AI技艺时，需要明确技艺左右的限制，承担相应的社会包袱。举例，AI换脸可能滋扰死者肖像权或影视作品文章权，对关联实质创作家需要标注“AI合成”瑰丽、敕令平台成立实质审核机制，这些残酷通过媒体放大，成为行业范例制定的推力。 历史真的的看护包袱： 尽管“老先人回答我”关联视频带来传播红利，但亦需直面其潜在风险，媒体报谈中也要强调“对历史的垂青是创作底线”，教导任由造犯罪搞实质泛滥，将毁伤文化尊荣，如假造历史实质可能触犯“传播造作信息”。举例，苏州博物馆通过严谨的历史调研斡旋AI技艺创作视频，既保留真的性又增强趣味性，这种专科声息通过媒体传播，有助于均衡立异与真的性的关系，成为文娱与深度相斡旋的典范。
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狂欢中的想考
“老先人视频”的走红是技艺、文化需求与前言环境共同作用的斥逐，在这场狂欢中，不少官方账号、消防、探员、博物馆、文旅……连夜“整活“进行科普、宣传。
这种“借重营销”虽能短期进步传播效率，但也需瞩目同质化实质可能导致创意疲倦等问题。东谈主民日报在《 8G网连上“老先人”WiFi？网友：学问“暴力”入脑太上面…… 》一文中教导， “在这搅扰的表象之下，也需要缓慢想考。线上'流量'到线下'留量'的飞舞率究竟有些许？若想已矣文旅项观点恒久蕃昌，就必须从'追梗'转向'练功'，构建长效发展机制” 。 其 将来发展可探求在以下标的寻求突破： 实质深度化： 从“骂网友”的上层互动转向挖掘历史东谈主物的多维形象，举例展现苏轼被贬后的直快东谈主生不雅，而非仅聚焦“紧张”标签。 技艺合规化 ： 成立AI生成实质的标准体系，明确版权包摄与伦理红线，幸免“技艺越轨”。 传播矩阵化： 整合短视频平台、主流媒体与学术机构资源，变成“趣味引流—深度解读—学术撑持”的传播链条。 媒体对“老先人回答我”系列视频的走红表象的报谈，既是对传播立异的记录，亦是对文化传承包袱的反想。 当古东谈主通过屏幕“回生”，咱们不仅需要笑声与流量，更需在文娱与真的、技艺与东谈主本的均衡中，找到传媒算作文化看护者与修订者的双重坐标。这简略恰是媒体关注此事的终极趣味——在技艺怒潮中，守住文化的根脉，让历史真确照亮将来。
参考｜东谈主民日报、中国日报网、光明网、央广网、河南卫视、封面新闻、北晚在线等媒体关联报谈
校对｜刘越
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