东说念主生不如意十之八九，而能在窘境中无牵无挂的却未几。东说念主生何以不兴隆，只因未读苏东坡。他一世三起三落，却能在赤壁下乘风破浪、吟咏山水，把祸害化作诗意，把东说念主生过得轩敞萧洒。
复旦大学汉文系主任朱刚评释说：“苏轼决不亏负今天的读者。”在《阅读苏轼》中，他倾注数十年沟通的心血，将那些诗词背后的确凿苏轼、那些前东说念主未始深察的细节逐个说念来。
这不仅是一册讲苏轼的书，更像是一位老友的石友，轻声敷陈一个古东说念主的气运与隐衷。
1
《水调歌头·明月几时有》
东说念主有人情冷暖，
月有阴晴圆缺，
此事古难全。
一个奢华才华的东说念主应该得到的尊重，淌若在东说念主间失去，那就一定会由老天来抵偿。是以，苏轼越是饿殍枕藉，东说念主们便越信服他是“谪仙”。
但苏轼是一位不肯“归去”的“谪仙”，他快乐永留东说念主间，陪同他的兄弟，陪同君王，陪同扫数的众东说念主。
“东说念主有人情冷暖，月有阴晴圆缺，此事古难全。”东说念主世生活的本来现象就是不如意、不完好意思的，从来如斯，也会经久如斯。不但不该厌弃，梗直细细品味这东说念主生正本的味说念。
是以，“希望东说念主永恒，沉共婵娟”，他决心不去作念那零丁的忠良，容许经久留辞世间，跟弟弟共看明月，即等于在差异的两地一齐看相通的明月。
▲CCTV1《宗匠传记·唐宋八内行》中的苏轼和苏辙
开头：《宗匠传记·唐宋八内行》截图
他是如斯留念东说念主世，尽管有很多不服，尽管东说念主世间有很多东说念主赐与他的只是打击和伤害，他依然爱着此东说念主间，而为东说念主世的生活唱出由衷的颂歌。
2
《定风云》
回首向来凄婉处，
归去，也无风雨也无晴。
四十七岁的苏轼不是观赏雨景汉典，却是在贬地黄州城外，切身走到雨中，去淋了一场暮春的细雨，而嗅觉“一蓑烟雨任平生”，他与雨愈加亲切了，是以小数都莫得忙乱，安之若素。
果然，不久便有洒满山头的夕阳来理睬他归去。而在归去之时，他回首前尘，资格的风雨犹如梦幻，雨也罢，晴也罢，都跟着时候飘然远去，于我心无所挂碍，“也无风雨也无晴”。
这才成了东说念主间的绝唱：并不是因为熬过了风雨而自尊，也不仅是对风雨安之若素，而是一笔勾销，并无风雨。无论外皮的境遇奈何幻化，都如云烟过眼，明净彻底的心灵不会被外物所困扰，因为无所筹划，故而屡战屡捷。
这不是一种虚无主见，而是理会寰宇与东说念主生的真理后，对身世狠恶的强硬高出。如斯才不错开脱一切的牵绊，去兑现我方的糊口价值。不然任何纤芥细故都能侵犯心志，遍作筹划，被为德不终紊、重重无穷的等闲因果所拿获，心灵顺风张帆，往而不复，必将遭受沉没，朽木难雕。
▲清拓《东坡像团扇页》
理会此理的东坡居士，就这么走在他的东说念主生路上，这一天他穿过了风雨，迎来了斜阳，但在他的心中，其实无所谓风雨和斜阳，这才走得瑰丽和坚硬。
3
《六月二旬昼夜渡海》
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕吹打声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
自从绍圣四年（1097）被贬出海以来，苏轼屡次以“乘桴浮于海”的孔子自比，以坚握东说念主格上、政见上的自我细目。
但在此时，师法儒学圣东说念主的这份说念德守握也被高出，苏轼在大海上听到的，是中华英才的鼻祖轩辕黄帝的吹打之声。来自太古深幽之处的这种乐声，是迁延未分、天东说念主合一的音响，是包括东说念主在内的天然自己的完竣息争，它使东坡老东说念主从说念德意境迈向了天地意境。
因此，诗的收尾说，讲究这海南一游，乃是性掷中最壮丽的奇遇，虽九死而不恨。这不单是是抒发了一份倔强，心灵上确凿得到了成长的东说念主，是会真挚地感谢他所际遇的窘境的。淌若莫得遭受贬谪，他就不可到达“鲁叟”的说念德意境，淌若贬地不是这遥离华夏的南荒，他也莫得契机听见“轩辕”的吹打，恍悟到天地意境。
▲开头：CCTV9记载片《苏东坡》截图
海南一游，莳植了一个心灵显露的诗东说念主，莳植了一个海天朗月般的生命。政事上的自我雪冤，东说念主格上的悬崖绝壁，这些已都不在话下，诗东说念主的生命之颂赞到这里，将要融入天地天然之乐章，而成为遍彻时空的交响。
生命来自天地，必将回厌世地。这一个生命曾经如斯有趣东说念主世，不肯“乘风归去”，但毕竟终须归去。干系词，在回厌世地的前夜，心灵感悟到与天地相通的意境，那是最为见效的生命。
4
《和子由渑池怀旧》
东说念主生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
嘉祐六年，苏轼奔赴他的第一任官职凤翔府签判，当他告别弟弟，连接前行，途经渑池时，想起五年前兄弟首次赴京应考，曾经途经此地，借宿于寺庙之中，题诗壁上，而如今寺中老衲断然化去，题诗的墙壁也已粉碎，便感叹系之。
这雪泥鸿爪的喻义究竟为何，费东说念主寻想。浮浅地说，就是太细微的个体不由自主地飘飖在太广泛的空间之中，所到之处都属有时。
苏轼不是要无视这陈迹，相背，他是在寻觅陈迹。天然是有时留住的陈迹，天然留住陈迹的主体（鸿雁）还是不知去处，天然连陈迹自己也将在时候的荏苒中冉冉失去其物资性的依托（僧死壁坏，题诗不见），但苏轼却能由陈迹引起对于旧事的显着顾忌，在诗的终末还教导弟弟来分享这顾忌。
是的，天然东说念主生无常，在这世上的脚迹也有时无定，留住的陈迹也不可长保，但只须有分享回忆的东说念主，便领有了东说念主世间的温馨。这不是禅，而是东说念主生之歌。
▲余晖中说，要去旅行的话希望不错和苏东坡一齐，惟有苏东破是个意旨的好伴侣，开头：CCTV9记载片《苏东坡》截图。
自后，ag百家乐三路实战即便接受各样打击，苏轼仍能坚握对情面的乐不雅信念，他束缚地把政敌变为一又友，寻求友谊以抚平伤痛，包括那些严重伤害过他的东说念主，他也试图与之疏通，并赢得终点的见效。这是苏轼一世中很令东说念主感动之处，与他早年出仕的班师不无关系。
5
《赤壁赋》
盖将自其变者而不雅之，则天地曾不不错刹那；自其不变者而不雅之，则物与我都无穷也，而又何羡乎？
若从变化的角度看宇宙，只须一眨眼的技艺就是另一个天地了，但若从不变的角度来看宇宙，某一物老是某一物，不可被误为他物，我老是我，不会混同于他东说念主，是以物也好，我也好，都是不灭的。
其实世上任何事物都同期具有陡然和不灭的两面，只因你不雅察的角度不同驱散。东说念主亦然如斯，东说念主生从某种角度来说亦然不灭的，何须去顾惜事物的永恒而叹伤生命的陡然呢？顾惜的自己是一种占有欲的发扬，但一个东说念主是不该占有不属于我方的东西的。
▲文徵明《赤壁赋》（局部）
淌若猜度一个东说念主生来赤条条的什么都莫得，就不错说世间莫得一样东西本来属于我，那就本不该去占有任何世间之物。
惟一天地间天然的清风朗月，能给东说念主们带来“声”，带来“色”，也就是各式审好意思倨傲，而且“取之无禁，无穷无穷”，是以对天地天然之好意思的充分享受，才是一个东说念主无所领有的最大领有。
▲文徵明《赤壁图》（局部）
6
《题西林壁》
不识庐山真面，只缘身在此山中。
从哲理上解释此诗时，诗中的“庐山”将失去其确指性，它不错被替换为别的任何山，甚或践诺到扫数事物。然而，就当日的苏轼而言，他想相识的“真面貌”照实是这“庐山”的“真面貌”。
▲《题西林壁》，《东坡集》，南宋杭州刻本
苏轼初入庐山时，就感到这庐山与我方不相亲近，他曾经寄希望于时候：“要识庐山面，他年是故东说念主。”如能屡次拜访此山，则犹如石友相逢般亲切了。
目前他又相识到空间的问题：身在此山之中，只怕也妨碍了对庐山的正确相识吧。
▲CCTV1《宗匠传记·唐宋八内行》节目
开头：《宗匠传记·唐宋八内行》截图
7
《与莫同庚雨中饮湖上》
到处相逢是有时，梦中相对各华颠。
还来一醉西湖雨，不见跳珠十五年。
首句“到处相逢是有时”，执行上也详尽地重叠了早年“雪泥鸿爪”诗的意蕴，太细微的生命个体在太广泛的空间里不由自主地飘飖，所到所遇无不充满有时性，同梦乡莫得根底区别。
但在此经过中，东说念主生最有数的东西——时候，却悄无声气而冷情冷凌弃地荏苒，当老一又友相逢而彼此看到的都是满头白首时，感叹之余，是否为生命的空匮而追到呢？在这里，苏轼天然莫得叹伤，可读者分明能感到一种东说念主生空漠的相识扑面而来。
不外，让咱们换一个角度来看这件事：如斯细微的个体在如斯广泛的时空中飘飖，而竟然大致相逢，那险些是个遗址，足可心安平生。是以，苏轼目前运步履“相逢”而欢欣，因了这相逢的喜悦，“雪泥鸿爪”般的东说念主生也富裕出温馨的敌对，驱走了空漠相识。
十五年前的西湖之雨，跳珠似的溅起来，幽闲地落向船板的情景，再一次出目前咫尺，仿佛一段震动乐曲中的主题重现，令东说念主沉醉其中。淌若说“相逢”是个遗址，那么无论奈何平凡的东说念主生，原也不乏这么的遗址，要害在于你是否懂得去感知。生命如斯具有诗意，毫不不错厌倦，离开了京城的苏东坡，立时就回话了他对于东说念主生的热恋。
▲苏轼《西湖诗卷》（局部）
8
《潮州韩文公庙碑》
如水之在地中，无所往而不在也。
“隐世无争”是个常用的谚语，但确凿能作念到的东说念主并未几。对于宋代士医师而言，宦游也好，贬谪也好，总要束缚搬动，在一个场所长住的可能性并不大，是以，贬谪中的士医师也时时赁屋而居，随时准备离开。
但苏轼则不同，在黄州、在惠州、在儋州，他都要设备我方的屋子，都准备终老于此。他也并非不怀着北归的希望，但每到一个场所老是竭尽财力造房安家，作念着长住的策动，确凿可谓远走高飞，隐世无争。
朱之蕃《东坡笠屐图》
孙克弘《东坡先生笠屐图》
在他的诗词里，“万里家在岷峨”，是他出身的四川故我；“家在江南黄叶村”，是他买田置产的宜兴之家；而“家在牛栏西复西”，则是他在海角海角的藏身之家。他走到那儿，就把“家”带到那儿，于是江平地面处处有家，兑现了他我方对于水的一种譬如。
9
《答径山琳长老》
大患缘有身，无身则无疾。
苏轼大限将至，而心态辞谢。疾病就是东说念主身的机体出了问题，是以要追查这东说念主身的来历。东说念主身本来就是天然的一部分，由天然的各式元素组成，其执行与天然无异，原不该与天然产生各式矛盾，天然也无所谓疾病。
但这些元素一朝汇合为一个东说念主身，这个东说念主身却产生了意志、空想，把我方从天然等差异出去，通过各样表情来龙套和占有天然物，何况幻想永恒领有这躯壳，从而，不但与天然产生矛盾，与同类也产生矛盾，患得患失，而不可幸免地遭受疾病。
▲苏轼《酬报民师帖卷》
故要害在于“有身”，即因此身存在的自我相识而引起的各样知足自身的空想。惟一消去东说念主身上这些与天然不相宜的东西，本事根腹地目田疾病，而记忆生命与天然的本来息争。
10
《试笔自书》
覆盆水于地，芥浮于水，
蚁附于芥，苍茫不知所济。
自从绍圣四年（1097）六月中旬登上海南岛以来，苏轼的脑子里似乎一直盘旋着邹衍对于“大九囿”“大瀛海”的说法，用来排解困居海岛的愁苦情绪。
▲赵孟颗作行书《前后赤壁赋卷》册首东坡小像
按照邹衍所假想的宇宙图景，以及古代流行的“浑天说”所提供的寰宇图景，大陆乃至天地都不外是面积大些的岛屿汉典，跟海南岛的情况莫得执行上的区别，我方又何须为贬谪海南而沉闷呢？
但在本篇中，他又淹会贯通，加上了蚂蚁附于盆水浮芥的设计。从“大九囿”看海南岛，是以大比小；从蚂蚁浮芥看海南岛，又是以小喻大，视点的纯真升沉响应了苏轼不雅察东说念主生的领路目光和超脱理智。时时大致换个角度看问题，是他的擅长。
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不雅点贵府开头：《阅读苏轼》
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