ag百家乐下三路 马瑞芳：《古代演义女性形象论》序

1995年我运行在山东大学担任古代文体博士生导师，马珏玶是我带的第一个博士生。她是从宁夏大学来的，她的硕士毕业论文写《聊斋志异》，曾到济南来找我访学，给我留住了“幼稚可教”的印象。

马珏玶很勤劳，肯遭罪，有点儿男孩子特质，不太狡计小事。她也就成为我作念照应生导师（包括作念硕士生导师）以来，言语最多，谈起来最不客气的学生。

铭刻我打法她作念的第一篇论文等于硬啃《红楼梦》这根很难再啃下肉来的大骨头，论《红楼梦》几大丫鬟。

她的第一稿写出来，交到我这里，害怕不安地来听老诚的引导意见，我怎样“引导”呢？一个多小时，气乎乎地重新骂到尾！说：这篇著作，既没提议问题，也没惩处问题，这样的著作还写它作念啥？说，我咫尺不是作念博士生导师，是作念“大一国文”老诚，告诉你写著作的abcd……

咫尺念念念念，这番话确凿盛气凌东说念主！这些连训加批、连讽加刺的话，有十分之一放到其他女生身上，早就哭鼻子了。而马珏玶老浑朴实地听着，认负责真地记住，然后，拿着改得“寰球江山一派红”的初稿，走了。缄默地再行看书，再行提练，再行写著作。

几周后，她的第二稿改好，几乎是夺胎换骨，再改一稿，门槛不低的《红楼梦学刊》竟然给发表了。这是二十年来宁夏大学发在《红楼梦学刊》上的头篇著作。

接着，马珏玶又有了上《文史常识》的契机，上《文体指摘》的契机，后一个契机，已是她到南京大学作念博士后的事了。

马珏玶的博士论文答辩从南京请来了两位知名老学者：南师大的陈好意思林训导和南京大学的吴新雷训导。

恰巧陈好意思林训导中学时的同窗好友寿楠海训导是山东医学院外科知名大师，在山东有“外科头一刀”之称。马珏玶答辩后，寿楠南训导躬行开车来请老同学游灵岩寺，有一张像片是四位博导跟一位博士生合影。

我开打趣地跟马珏玶说：你可确凿“三张纸画了个鼻子----好大一张脸”！四个博士生导师陪一个小博士游梁启超说的“海内第别称刹”！

马珏玶博士毕业后到南京大学作念博士后，我那时很奇怪她为什么要作念博士后？按照海外常规，博士毕业找不到使命才作念博士后。

马珏玶毕业时，博士“行情”极好。不像咫尺，毕业还找不到饭碗。那时有家大学来关系我，能不可让你的学生马博士到咱们这儿？学校送一百五十平米的屋子，给十万安家费、十万科研启动费，还给配电脑、电话等。我听了，笑说念：这样好的条目啊？干脆我到你们那处得了！

但是，马珏玶不为所动，到南京作念博士后去了。虽然是为奔愈加好意思好的前景，心气挺高。

马珏玶的博士后聚拢训导是南京大学的张宏生，张宏生训导是程千帆训导的高足，而程千帆训导是既受我敬慕又对我额外关照的前辈。马珏玶有了到温柔尔雅的“师爷”家里松驰请问的契机。

在南京大学她跨越很快，被邀请到韩国，作念国际学术琢磨会的主握。博士后出站，戴了“副训导”头衔到南京师大使命。从这个校门到阿谁校门，马珏玶演了出“常识篡改荣幸”的勾通剧。

马珏玶的博士论文是以女性视角照应古代演义女性形象。原来设念念照应到近代文体，因贵府太多，只写到唐代，就盛不下了。

中国古典演义历史悠久，AG真人百家乐怎么玩确立煌煌，照应者各式探求，效果杰出。女性办法文体月旦、叙事学、原型月旦等，是西方文艺表面的产品，投入大陆学界不外三十年，怎样应用这些西方月旦表面来照应中国古典演义，颇具诱骗力和挑战性。

马珏玶的毕业论文作念了很好尝试。过程博士后考研和素养磨真金不怕火，作念了进一步的补充和升华，终于把这本书作念出来了。

东说念主物是演义的灵魂，故事是东说念主物的生计空间，传统则是搭建这一文体殿堂的基石。“故欲语一学问之沿革，不可不高下千古，泝端竟委，不雅前此萌达之迹，为将来跨越之阶。”（梁启超 《格致学沿革考略·导言》）

聘任女性东说念主物为切入点，应用女性办法文体月旦的分析框架和叙事学、原型表面的视角，考辨源流，既有助于厘清中国古典演义女性东说念主物的形象流变法规，也对探讨古代性别文化对古典演义的深厚影响颇有裨益。

马珏玶表面简释部分不仅不错见出作者对这些表面的证据，也有助于读者简要了解这些表面，并更明晰地结伴书中波及的关系表面。

上古神话和传说是中国古典演义的泉源，其中的女性形象尤其值得醒目。既有创世的女娲，也有威赫的西王母，更有引后世大都男性文东说念主低头的嫦娥等形象。

马珏玶将这些形象分为四类：爱欲、构兵、目田、甘休，不仅从外皮形象的演变上赐与梳理，况且进一步探讨这些形象承载的女性精神，以及对后世演义中女性形象的塑造所产生的内容影响。

《列女传》是中国第一部为女性立传的专书，垂危性了然于目。马珏玶进一步将早其几十年撰写的《韩诗传说》赐与挖掘，同期探讨这两部汉代文籍中的现实女性形象，偏激承载的儒家性别不雅和女性理念念。

由此，造谣的女性元神精神和写实的儒家女性理念得以呈现，二者的结合种植了后世演义中女性东说念主物的形象中枢。这个议题的撰写，不仅有文件的爬梳，也有表面的阐释，还有具体什物的查考，足见悉心。

魏晋南北朝演义建筑了志东说念主与志怪两大传统，以《搜神记》和《世说新语》为代表，创立了狂放办法和现实办法两个叙事传统。

马珏玶以二者为主，参以其他关系文件，陆续探讨演义闇练期女性形象的塑造艺术偏激性别意志问题。额外是对奔女、才女、变异母亲形象等类型东说念主物的归纳和明白，很有创见。

“演义的女性期间”这一观点的提议，是马珏玶对唐代演义女性形象问题的回首。侠女、倡女、女帝等形象类型浮出水面，通过对演义、条记、历史文件等贵府的整理和照应，马珏玶为咱们提供了较为缜密的论证和真实的评价。

宋元以降，理学大兴。明清以来，礼教遏止之风愈演愈烈。一方面是演义中女性形象的日益丰富和丰润，另一方面是释教的深入东说念主心，并真切浸透到演义的创作中。古典演义的通盘类型和最垂危的经典之作都产生于这一时分，其女性形象的艺术描述也由此登上巅峰。

一部古典演义女性形象史，是一部从文体角度进行书写的古代女性生活史的真确写真吗？马珏玶请示民众，这部历史是由清一色的男性作者撰写的，因而其中包含的男性中心文化意志和权利颜色触目齐是。

是以，这实践上是一部男性强势视角俯视下的女性形象演义史，与女性真确的生活史颇有差距。揭伪方能存真，前路迢迢。马珏玶在她的书里边还是作念了一些“揭伪存真”的使命，还会在将来的照应中陆续作念下去。

“十年磨一剑”，马珏玶这部心血之作，是对往时一段修业岁月的回首，亦然她改日陆续攻坚的运行，可喜可贺。

2009年3月23日写于山东大学

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