鼋龟为什么出目下二郎神费钱上
老赵闲聊神怪中的二郎系列三十
老赵闲聊二郎神祈雨主题图像系列4
老赵费钱艺术图像札记七十三
作家 老赵
之前咱们讲演了，在广胜寺水神庙明应王殿壁画中，存在对弈的主题与捶丸的主题，这与通常当作治水大神的二郎神费钱中，也多量存在的对弈与捶丸的主题发生了奇妙的对应关系。 这是咱们进行两个系统比拟的发端，咱们也建议二郎神系列费钱的主题，其实与水神庙壁画的主题是一样的，都是通过阴阳交感，兑现祷告五风十雨，前次咱们先讲演了二郎神官颁封敕中的主雨神格：参见
前次， 咱们络续来斟酌二郎神费钱系列中的祈雨要素，重心说了云雨交叹气媒的龙蜼之象与龙狗身分。参见：
今天咱们络续二郎神费钱上祈雨要素的探索之旅。
弁言
前次咱们讲演了二郎神费钱上时在时隐的犬的要素，得出一个意志 ，恰是因为二郎神的特征动物是犬，何况是黑犬，这也有助于当作水神的二郎神去成为掌控云雨，主管降雨的大神，黑犬不仅是二郎神的特征动物，同期也不错兼顾祈雨的紧迫交感作用。是以，二郎神费钱上不仅有紧随二郎神眼下的特征动物黑犬，也有相对独处于二郎神以外的独处的交感要素黑犬，也有与龙王并排的明确的祈雨要素黑犬的方法的存在。也有莫得黑犬而独处有降雨功能的龙王的独处存在。
伸开剩余96%前次援用了些许佐证去讲演了犬的要素在古代求雨交感中的作用。其实，除了前次援用的良友以外，还有些许补充，在此一并留存：
1、富商期间甲骨文中记叙云，“癸亥，贞：本日雨，帝（禘）于巫，一犬。”、
2、汉代《春秋繁露求雨篇》云：“冬舞龙，六日祈于名山以助之，家东说念主祠井，无水。为四通之坛于邑北门外，方六尺，植黑绘六，其神玄冥；祭以黑狗子六。”
3、《农政全书·占候》云：“狗爬地，主昏暗，每眠灰堆高处......主水退。”
4、清代叶调元著《汉口竹枝词》云：“祈雨群儿戴柳条，大街抬着狗儿跑；若逢卖水东说念主历程，水楹掀起再去挑“。
5、据钟准健征询，抬狗祈雨庆典平素分散在秦岭淮河以南的贵州、湖北、湖南、四川、安徽、广东、广西七个省份。贵州省安龙县抬的狗需黑狗，而施秉县条款则是年青雌狗。 在湖北省各县乡中，所抬之狗致使被东说念主们称为狗老爷。
"两地的东说念主们均认为，狗与龙王是一母所生的本族手足，狗脏了之后，龙就会下雨帮其弄干净。抬狗祈雨与龙王事象经常经营在一齐，因为抬狗祈雨经常会伴跟着其他祈雨庆典如敬龙王、拔旱魃、祭水神的进行，一朝抬狗祈雨失效就会求援或和会其他的祈雨对象和神志"。
6、在《宋会要辑稿 礼二0》中，在祭祀龙神的系列里，有一个兴趣的记录：
雾池龙神祠。在襄阳府襄阳县。寿皇圣帝干说念四年三月赐额「灵泽」。
湫水龙神祠。鹅公潭湫水龙神祠，在洋州兴说念县。 乾说念五年十一月赐额「兴济」。
落狗窦龙神祠。在梁山县。乾说念八年四月赐额「膏泽」。
五龙神祠。大灵潭五龙神祠，在桂阳县。高宗绍兴十四年八月赐额「灵济」。崇福宫五龙神祠，在开江县盛山，绍兴二十九年二月赐额「协应」。五龙潭龙神祠，在归州，孝宗干说念九年四月赐庙额「灵济」。
可见，落狗窦龙神祠。亦然用于山川祈雨的序列，而名字中，又将狗与龙，有机地聚积在了一齐。
7、《老子》第五章云: “寰球不仁，以万物为刍狗; 圣东说念主不仁，以匹夫为刍狗。”所谓刍狗，等于即古代求雨祭祀时用草扎成的狗，庆典活动抑遏就给扔掉，是以有轻践之意。可见，古代求雨用的等于犬要素。
8、唐韦绚《刘来宾美谈录》曰: “舒州潜山下有九井，其实九眼泉也。旱则杀一犬投其中，大雨必降，犬亦流出焉。”
除了上述祈雨文本中的犬要素，还有另一个维度的考量，因为与雨密切联系的风伯的形象亦然犬首貌。《物理小识》: “风伯之首象犬。”《七修类稿·寰球类》：“风伯之首象犬”《元史·舆服志二》: “风伯旗……神东说念主犬首、朱发、鬼形、豹胯、朱袴，负风囊，立云气中“。
风神为啥是犬首，概况是取其迅捷之意。“猋”有迅疾的兴趣，《说文》释曰: “猋，犬走貌，从三犬。”是以不仅古代祈雨要动用犬要素，祭风也得用犬，而风雨不分家。
巧了，品位兄藏有一件三首犬的铜件。除了可能为西方地狱三头犬以外，另外有一种可能，可能等于传统的三犬首的风伯造型。你看，濒临读者的中间一犬，身子访佛东说念主直立，且有裤腿之类的要素可能，有莫得可能是在呈现”东说念主身犬首“的特征呢？值得探索。
三头犬铜件 品位保藏
总而言之，古代之是以将犬与求雨联系，主如果因为犬为古东说念主不雅念中的阳畜，与干旱关联，是以杀狗等于为了压制阳气，抬升阴气，导致下雨。
以上。空论连篇。
1、鼋龟为什么
出目下二郎神费钱上
前次咱们探索了二郎神费钱上的猴与龙的组合要素，以及龙与黑犬的要素存在。常言说念，妖怪藏在细节中，好多艺术图像的细节要素，由于细碎，貌似狼籍，咱们经常不嗜好，概略确，大体视为祥瑞防碍，然而这些细节，其实偶然是无可不行的点缀，而恰是开启主题含义的钥匙。
今天咱们来存眷一下二郎神费钱中的一个奇特的要素：乌龟。鄙人图二郎神费钱中，穿上为二郎神，独揽各为陪同，穿下为 龙蜼对弈，云雨匹配，阴阳交感。然而，在这个画面的左下方，却奇怪地存在着一个乌龟。
二郎费钱 胡坚藏品
陆昕藏品
在费钱中，有乌龟的，要么是真武，然而东说念主家主如果与蛇一齐构成玄武之态。
真武铜造像 训诫供图
北宋元祐六年墓葬中之酱黄釉陶散发真武像
真武费钱 老赵旧藏
真武费钱，胡坚藏品
真武巡视主题费钱 周玺供图
真武费钱 李宇涛藏品
老赵旧藏
胡坚藏品
要么是本命星官老君鹤龄主题中，经常与仙鹤构成的延寿之兆。
老赵旧藏
已故费钱保藏家木鱼藏品
老赵旧藏
老赵旧藏
武汉雷星岩藏品
武汉雷星岩藏品
本命元神费钱 心心藏品
要么是吐云神龟标识的长寿高贵。
元代 乌龟吐云玛瑙带饰 上博藏品
要么是 “龟游荷叶”之兆。这一料想最迟在汉代文件典籍中已出现，西汉司马迁《史记·龟策传记》:“龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根，又其所生，兽无虎狼，草无毒螫；江傍家东说念主常畜龟饮食之，以为能诱掖致气,成心於助衰养老,岂不信哉!” 。
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故宫藏品
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然而，光光在费钱上出现一只孤零零的乌龟，何况是与治水大神、年青威武的降魔二郎神一齐，则不免让东说念主隐约了。
二郎神的咏叹翰墨中也存在什么降伏老鼍龙的词汇，然而各人要详确， 鼍是猪婆龙，读作驮，在写法上经常被浑浊为鼋， 鼍是替代孽龙的，是对某种龙族水怪的指代。在《唐三藏取经诗话》中，孙悟空还笃信过九头 鼍龙，抽了他们的筋。
然而龙与鼋龟概况莫得必要同期出目下画面中的。而在本费钱中，二郎神自身就站在龙身上，龟也莫得与其他诸如螃蟹、虾蟆、鱼蚌共同去构成海龙王的水中阵营。空间本来就不大，每个要素都显得相称挤占限额。是以龙鼋孤独并排的画面，就显得奇怪了。
二郎费钱 胡坚藏品
各人不要以为二郎神费钱上的乌龟是一个孤证，在另一枚二郎神费钱上，也通常有着一只独处的乌龟。此次这只乌龟从左边游到了右边。
在上图中，二郎神的黑犬等要素都在，他在手里还托着禽鸟，是以多了一只乌龟，各人似乎不合计有多珍稀，乌龟的独处兴趣兴趣似乎还不彰着，然而现鄙人图二郎神费钱中，此次啥动物都莫得，连标明二郎神身份的特定伴随动物黑犬都不见，而这只乌龟却还玩蓦然存在在画面中，你不合计故兴趣吗？
是以，从之前咱们讲演二郎神清除的犬的著述中讲演的逻辑，咱们也由此阐发，既然下图中二郎神脚边连黑犬也不存在，而惟有乌龟，是以上图中，通常有乌龟的伴随二郎神脚边的黑犬，其实也偶然等于二郎神的伴随特征动物，而很可能等于前次咱们讲演的祈雨交感要素中的黑犬要素。
胡坚藏品
可见，在高下两图的主题语境中，黑犬不是最紧迫的不行或缺的要素，是以他时在时不在，而两次都在的要素，却是乌龟！可见，在这个体系的二郎神费钱的含义中，乌龟才是一个紧迫的有机密素，何况二郎神费钱的主题，与乌龟有着密切的关联！就跟前次咱们讲演的二郎神费钱中，龙的要素一样。
胡坚藏品
那么，乌龟为什么一直玩蓦然存在在二郎神费钱上呢？何况他有的工夫，比黑犬的要素还费力、密切、玩忽呢？以至于有的工夫，黑犬都不见了，乌龟还存在。让东说念主隐约的乌龟，从其他方面考量则隐约的乌龟，假定从祈雨角度，则一通百通了。
因为龟鼋自身，也通常与龙蜼之象、犬龙之象一样，也恰是传统不雅念中祈雨的紧迫交感要素。
1、两宋官颁祈雨手册中的龟
之前咱们也曾说起过北宋 景德三年由朝廷颁布的祈雨法，其中有一种祈雨法叫作念“画龙祈雨法”，这个史料记录于《山堂考索》、《文件通考》和《宋史》三种文件中。 画龙祈雨法的操作详情概况为：
择潭洞或湫泺林木宽阔之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帅耆老斋洁。先以酒脯告社令讫，筑方坛三级，髙二尺，阔一丈三尺。坛外二十步，界以白绳。坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素，上画黑鱼，左顾，环以天鼋十星。中为白龙，吐云玄色。下画水波，有龟，左顾，吐黑气如线。和金银朱丹，饰龙形。又设皂旛，刎鹅颈，取血置槃中。杨枝洒水龙上。俟雨足三日，祭以一豭，取画龙投水中。
金代 张珪《神龟图》
可见，在宋代官方颁布的祈雨操作手册中，在催雨的交感画面上，不仅在画面上方，画上黑鱼，的周围要画上天鼋十星，鄙人方也要画上水波，水波中还要画一只水龟，吐气如线。而 鼋与龟自身就长得相称访佛，好多东说念主也辩别不清。
北宋景德三年官方颁布的“画龙祈雨法”，在南宋祈雨活动中依然施用。乾说念四年八月大旱，江阴军缴到了皇祐二年《祈雨雪法》，礼官以为“委是年深，均虑损坠不存”，建议“将江阴军缴到皇祐二年《祭龙祈雨雪法》，内添入绘画龙等样制，从礼部行下临安府镂板，用黄纸印形成册……颁降诸州、府、军、监、县等如法收掌。遇愆雨雪，严洁照章祈求”。可见南宋的祈雨之法，也主要等于北宋的祈雨手册。
2、主雨水神河神坐骑的鼋
下图为宋代《九歌图》中的河神卷， 河神乘坐在鼋上，契合原《九歌》中“ 乘白鼋兮逐文鱼"的形色。而白 鼋与乌龟在艺术呈现上的别离也不是现实区别。 天鼋十星一说即玄武。
《酉阳杂俎》云：“太原郡东有崖山。天旱， 土着常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河神女，故河神见火必降雨救之。”西门豹治邺故事中，河神要娶妇，等于以水灾为恐吓的。可见河神等于掌管雨水的洪流神。而鼋则为主雨洪流神的坐骑。
宋代《九歌》长卷
元代张渥临李公麟九歌图 训诫拍摄 吉林省博
宋代 传张敦礼《九歌图》河神 好意思国波士顿好意思术馆藏
3、佛经中祈雨之术中的龟
《佛说看护大千国土经》云“西方有六万四千大龙王众，常起大云与大海众，捏于洪流。”《大方等大集经》赞佛云“能降法雨如龙王”、“常说法无碍，如龙降大雨”、云佛菩萨应化世间时变化诸身“或毗和尚，或作龙王”等。该经祈雨礼貌与毗和尚祈雨法不同，“久旱时求觅龟心（盖即活龟等水族），五返咒之置龙泉中，则降大雨。若多雨时，坏败谷麦城邑聚落，求蟒蛇皮（自然无伤之蛇蜕）七返咒之，置龙泉中，霖雨即止”。又云“若天无雨，取沟渎中诸不净汁，安龟甲中，以咒咒之，以瞻波迦树（黄花树，微笑属之黄果兰树）叶裹此龟甲，置龙池中，即时大雨。若天多雨，损败苗实，当取阿阇迦罗蛇头中珠，以咒咒之，置龙泉中，雨即便止。”
可知在此类佛经中，祈雨，则需要借助龟，而一朝止雨，则需要借助蛇。
4、民间祈雨活动中的龟蛇降
因大运河频年水灾，公元1701年，康熙天子命东说念主用生铁锻造了〝九牛二虎一只鸡〞，将它们分裂放弃在邵伯、高邮、瓜洲等险要河段上，以祈镇水。现有的铁牛大小如真牛，均作抬头抗争状，似哞哞欲叫，憨态可掬，仰卧在厚约10厘米的联体铁座上，铸工良好，造型生动，重约2500公斤。
铁牛肩胛上刻有楷书阳文："维金克木蛟龙藏，维土制水龟蛇降，铸犀着证奠淮扬，永除错垫报吾皇。康熙辛已午日铸。"
5、真武之玄武中神龟的水神神格
此前咱们也曾讲演过佛经中祈雨用鬼，止雨用蛇，这种龟蛇掌阴晴的不雅念，也与真武足下的龟蛇缠绕的玄武有莫大的关系，真武当作水神也当之无愧。
比如明代绘图的《真武灵应图册》，形色真武大帝降生、修说念、羽化和灵应故事。底本实物由八十二幅单页工笔彩绘丹青和八十三条题记纸页构成，该画册的文本的流传早于明代之前就开动了，这个问题咱们以后谈真武的工夫再聊。
在《真武灵应图册》43，有“消禳火德”册页，其原文为：
咸平二年司天台奏，定九月初三日火星合躔娄宿，正照都国郓州分野，大生失火。行下本州，预宜禳谢。缘郓州系京东西路屯兵津要，从四月间文书宫不雅禳火说念场，设醮祷告。时市南李惟信充斗子经纪东说念主，每夜三更潜于桥说念要会之处，烧香设拜。整夜，偶直都监任从远出巡，作犯夜收解郓州，据称在外为不肖犯夜，自正月初七昼夜，因知一事，遂烧夜香，乃问何事？惟信曰：昨发心将一年解得牙钱醮献天曹，百家乐AG报酬衣食来处，作散席斋会，忽有云游羽士衣冠不整，风味璀璨，手挚丹青一轴，入来求斋。是绢画真武像，惟信欲求扶养，其羽士便允，祇取价格两贯，乃就斋食。至中半，忽一声风鸣不见其东说念主，但于坐卓上收得活龟一枚，如桃核大。惟信明知碰到圣真显化，降授香火，兼得小龟灵吴，因宝惜扶养。本年正月初七夜，方备下跌纸礼烧献真武，又见数年前卖画轴遗下小龟羽士初学，惟信便拜，欲问姓氏，不说，祇称贫说念能攻磨数，算得上界火星至九月初二日正照斋地郓州，主失火，烧至万家，如得一家姓万，不拘屋宇大小，全门实物玉帛不得挪动分文，先与抄录见数。至九月初三日天明，用亡命须眉，头分丱髻，身着绯衣，手携火炬，从正南边遶其屋三匝，以火烧之，至后更无失火。候毕，即众备上件屋宇各样等物，酬还姓万之东说念主，方可消禳。贫说念外出，化白光不见。惟信虽得圣降报说，不敢报告，惟夜后从市中要虎礼祝火星，愿免其灾。今有随身香火炉照证州府，据经纪东说念主供状看详，与近降朝旨一同，遂差公吏缉问姓万东说念主家，将家产实物抄札见数，责下众产候火过填备，文状在案，放李惟信归家焚香保护。既时日至，装一着绯衣蠢笨，将市西府桥万明一家甩手，被南风吹驾，焰起势猛，火分二边，东说念主心惊，不觉苍天骤雨一阵，火势因息，不经一时，烧过万家。李惟信家真武座下不见小龟，是时趂风雨化去。郓州承此有用，已行遣次，又准中书札子，为司天国照见九月初三日火德已临郓州，主于寅时，烧除万家，取问，曾不侵动官物库仗等。时兵部侍郎参知政治吴敏古判郓州开拆保奏，续降联结看详，李惟信遇真武救灾，以显宿德，宜赐法酒百瓶，绢百匹，米十石，面石，钱百贯，仰于本州公使库支请。并有万明，先肯全家伐烧，克时消攘，亦给酒米例物，急令填造屋宇财物，偿还不得磨蹭，其有国度州郡承此。真武及南边火德尊星，悯恤显济，谨就在京玉津园建说念场七昼夜，设醮一千二百分位报酬。
可见，在真武灵应册文本中，在祷告消弭失火的庆典中，出现了一只小龟，而尔后失火中，真的就因此小龟而取得坦护，在失火中取得一场骤雨，而小龟一朝完成奇迹，也就趁风雨化去，可见，真武座下的龟的神格，恰是水神、降雨的职能。
在《真武灵应图册》45，有“郑箭灭龟” 册页，其原文为：
北京大名府，天圣二年八月十四日，黄河堞口，坝燎顿破，堞水打坏，军民卒难救冻。时提辖官通判华惇臣等，赶赴相验堞坝。基址山洞下，有一黑壳大龟，两目俱红。若或浮起，其浪湍急，坝索冲断，遂具中留守司。后因宰相卫公韩琦守镇北京，随行有指使郑圭巡辖。因到堞口，其龟复出为患。郑圭往看，委是水怪，情知容易除灭。圭备朝服弓箭，焚香祷告天曹，一箭果中。其龟仰落岩下，浪潮不起，兵夫修冻完备。至天圣三年正月三日，郑圭风涎候起，卒死于廨宇。经两日还魂，往见留守卫公云：圭被鬼使二东说念主前来云，阎君主急唤，郑圭不对射杀黄河堞口五百年龟精。今负冤来诉，急要证对。及检典籍，郑圭寿禄未尽。又令二鬼押去，过一山下，见立一皂旗，队仗纷纷。圭问此是那边？鬼卒曰是下界风吥啰山，常有灵活，到此校量三界事务。圭眺望队仗间，见石上坐者，乃是尘寰扶养真武。圭趋进唱喏，真武降言：汝尘寰东说念主，安得到此？鬼使具述事因。真武云：韦阎君行事轻狂，概略真伪，其龟是西番梦云城苑州地皮，昔被先朝师傅陈忠元破苑州，城隍驱牒其神，蒙天符遣往酆都为黄河第四堞砂水地皮，属北番卓。州因在彼，别无扶养，遂化为妖龟，随水而上。至大宋界北京黄河第七堞，翻打坝基，损坏军民计一万来口。天说念回绝，合为郑圭一箭射死，况阴曹未凭天文制敕实行。令符吏怀吾足前小龟，同郑圭及二鬼卒返见韦阎君。若鬼妖乱有抵对，即令符吏放出小龟。仍告于阴曹，其郑圭寿禄未终。兼圭主东说念利用相卫公韩琦，乃是紫府真东说念主，见判北京，他日宝登，虑为未便。言讫，圭拜辞，即随符吏鬼使至阴府。果见铁袒护其大龟，左肋带一箭呻吟衔冤，二鬼使具言真武教旨。是时，阎王既闻，即下殿仰空顶戴，遂急令检到制敕。指实虚，牵情罪，合加所犯，堕于江海，为推潮运砂四足无名水兽、无形饿鬼。其妖龟犹作主说念主言，要与郑王执对。符吏于怀中取出小龟，放金色光一说念，置于妖龟之前吴二妖龟被光辉烁射为一块，更不动掸，被圣龟挟散于虚空中，化为微尘。郑王因此还魂。韩卫公为避紫府真东说念主之号，以致戎马铃辖王琮、通判华惇臣等同状保奏绩降朝旨下北京，于黄河堞口置立护国真武殿，建醮立碑。仍与郑王升转一资，及赐卫公韩琦宝登堂额。仍许随行，所至名馆。
可见，上述在真武灵应册文本中，就算不是真武足下的圣龟的妖龟，亦然水中精怪，能横行不法，形成水灾，而一朝要去制服这个水妖，真武派出的亦然自家的圣龟赶赴。是以龟与水、风雨的关系的确相称紧密。
6、民间社赛祈雨活动的海龟
明代张岱也曾在札记《陶庵梦忆》中形色了祈雨与社戏， 鲁迅在《 朝花夕拾·五猖会》中把张岱所刻画的明末祈雨赛会的豪华情状与清末绍兴迎神赛会的情状作了比拟，惊奇明末赛会的“豪奢”：
“目下望望《 陶庵梦忆》, 合计其时的赛会，确切豪奢极了，固然明东说念主的著述，怕不免有些夸大。因为祷雨而迎龙王，目下也还有的，但观念却照旧很浅易，不外是十多东说念主盘旋着一条龙，以及村童们扮些海龟。其时却还要扮故事, 何况着实奇拔得可不雅”。
鲁迅从张岱札记的社赛，联思到我方小工夫社戏的情状，社赛中紧迫的诉求等于祈雨，而在求雨活动中，濒临龙王，村童们饰演的等于海龟。而鲁迅只提到海龟，也不提龙王部下其他的残军败将，可见等于因为龟是求雨交感的紧迫介质的起因。
少林寺初祖庵外墙石雕上的水中龙龟要素
7、民间祈雨活动中的土鳖虫
河南新乡地区，天旱不雨时，小小姐们就会用壳匍虫（即土鳖）钻水说念眼的顺序来占卜近日是否有雨。具体作念法是，先用手假装在壳匍虫的背上揪三下，然后把它放在水说念眼处，看它是否能顺着水说念眼往里爬。孩子们边拍着地督促着壳匍虫，一边口中念咒说念：
壳匍虫，壳匍虫，
揪你三下别嫌疼，
有雨溜墙跟，
无雨满街行，
上玉阙，找老龙，
下得沟满河也平。
终末，孩子们通过壳匍虫对行进路子的选拔来判断是否有雨。为什么用土鳖求雨呢？也许是真的鳖回绝易取得，也不会被孩子疏漏耍玩，而用一种长得象鳖，名字也叫鳖的袖珍替代物去模拟了吧。
8、宋代正史中祈雨引出的金文龟
据《宋会要辑稿 礼二0》记录：
圣井龙祠。在绍兴府山阴县秦望山。神宗元丰三年封灵惠侯。是年因祈雨，获金文龟，于井中出。
可见，北宋神宗元丰三年，朝廷在此祈雨，是以才有与祈雨有紧密联系交感相接的金文龟从井里出来，示意祈雨的有用。
9、北宋《华严变相图》中祈雨的鼋龟
前次咱们在谈到龙蜼之象的工夫，也曾说起北宋李公麟（传）《华严变相图》卷中，施展了前来朝觐毗卢遮那佛的玄教神祇。
在上方题记为“主海神”“主水神”的繁多水神中，除了天后形、文臣形、武将形、仙东说念主形，龙王形、龟形以外，在左上龙头右侧，显豁还有一个猿猴形！而这个突兀的猢狲，前次咱们也说过，与龙王，也暴露了龙猴组合要素，呈现了龙蜼之象。自然，东晋《搜神传》中对雷公的形色是“似猕猴”，《西纪行》形色孙悟空的用语等于“毛脸雷公嘴”。
其实，在海神、水神主题上，除了 龙蜼之象，左下侧中间，显豁还有一只龟。因为鼋是软壳，龟是硬壳，是以在宋代《九歌》中的白鼋不彊调壳，而本画面中的龟则强调硬壳的明确存在。
那么，水神图中为什么既有 龙蜼之象，又有龟的存在呢？目下咱们阐发了，龟、鼋要素在水神主题中的存在，等于为了交感求雨。
据《宋会要辑稿 礼二0》在枚举可供祈雨的山川龙祠的系列中，还记录龙龟洞的有用：
三洞神祠。芝溪源龙龟三洞神祠，在衢州西安县玉泉乡。西台龙龟洞，吴庄山向阳洞，赤岸山聪洞。光尧天子绍兴十六年十一月赐额「灵泽」。
可见，不仅龙蜼之象是祈雨要素，龙龟之象，亦然祈雨的交感要素。而北宋《华严变相图》中恰是龙、蜼、龟并排。
何况，在本画卷中，除了 龙蜼之象，鼋龟之象，还有图形左下方 豭猪的求雨要素。因为猪亦然祈雨交感灵物。这个问题咱们下次另外单独再聊。
是以，既然北宋官方祈雨要素中，就显豁存在着鼋与龟的紧迫交感要素，而南宋也复旧北宋的祈雨之术，照例不变，而长得很象龟的鼋，又是唐宋求雨的预兆与交感媒介，在佛经中，龟亦然祈雨的紧迫介质，后代朝廷的降雨庆典也有龟蛇降，同期，在玄教真武信仰中，其足下的龟亦然主水主风雨的圣贤，连妖龟亦然风雨之灵，而在社戏求雨活动中，龟亦然紧迫元素，在北宋李公麟（传）《华严变相图》卷的海神、水神画面中，不仅存在龙、猴的云雨要素，也显豁存在求雨紧迫祭祀元素的猪，还有求雨紧迫元素的龟。
是以，在本二郎神费钱上，存在龙、猴、犬与龟的关联要素，也就不错澄清逻辑了，同期，假定咱们观念本二郎神费钱的主题蕴含祈雨，则乌龟的存在，也就并不突兀了。
联系于二郎神费钱上的祈雨要素，咱们下回络续探索。
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