东谈主间正途是“筑堤”
读《洪泽湖大堤石刻遗存》
□ 李国举
窗外，絮团状大雪直泻而下，路上几无行东谈主，偶有车辆蜗行，国旗杆在茫茫雪地中如卫士般挺立。屋内，很静，只须簌簌的雪落声透过玻璃钻入耳膜。坐在书桌前，泄气地靠在椅背上，有一种蜷在被窝里听北风呼啸的兴奋。如斯，就来码几行笔墨吧，也算是搭个瑞雪的佳兆。
近期，江源先生吩咐我，不错读读对于洪泽湖历史的书本，加多一些这方面学问的学习。于是乎，我就向他讨了两本书，其中一册即是《洪泽湖大堤石刻遗存》。
十多天拜读下来，获益良多，不仅了解了许多推敲洪泽湖的发展历史，更感触于先东谈主敢于战争的治水精神和敢于担当的“筑堤”精神。
洪泽湖地区原是湖泊区，有富陵湖、破釜涧、白水塘等大小湖沼。湖泊区内曾经有过多个城市，除了泗州城外，还有富陵县城、古临淮镇、洪泽镇等八座古城镇。受黄河南迁夺淮的影响，湖区水灾不断，东汉末年陈登首筑高家堰来抵挡不断东侵的淮河水。明万积年间，黄河泥沙严重淤积，影响了大运河漕运的畅通，潘季驯建议“蓄清、刷黄、济运”的惩处方略，开动大筑高家堰。这方略一直连续至清代后期。就这么，在抵挡水灾和“济运”的双轮驱使下，高家堰被不断加长加高，后又改成石砌，原有大小湖泊在淮河水的浸漫下慢慢连成一派，造成了面积2000深广公里的洪泽湖。为了更高层面的家国社稷利益，那些陈腐的城镇作出捐躯，系数千里睡于湖底了。高家堰也就变成了总长近70公里的洪泽湖大堤。
张开剩余75%迄今死亡，大堤上共发现石刻400余处，主要有工程记录、御题、祈求祥瑞等三类，骨子都与治水相干。乾隆帝曾说：“经国之务，莫重于河和漕。”这少许在这些石刻骨子中赢得了充分的体现。
当前，最为稀奇的大堤石刻当为在淮安市淮阴区船埠镇发现的三面离别刻有乾隆题字的一块御碑。该碑正面是乾隆第一次南巡时的题字（1751年），后头是第四次南巡时的题字（1765年），侧面是第六次南巡时的题字（1784年）。三次题字，乾隆帝都对惩处水灾作出了紧要指挥。其他还有一些非常故道理的石刻。如，记录了1881年清政府于风雨震动时代仍坚捏修筑大堤的“光绪七年”石刻，记录了1945年新四军护堤当作的“永保人人利益”碑，记录了1951年毛泽东呐喊惩处淮河的“一定要把淮河修好”碑等。
书中还安妥先容了记录治水历史的一个紧要遗存——周桥大塘。1824年大堤周桥段决口，丁忧本领的林则徐临危撤职，着素服督修了周桥大塘。2009年，中国文化遗产商议院内当作大运河申遗作念评估调研时，对周桥大塘纸塞不进、针插不进的石砌工艺评价为“很触动”，其嵌入在石块中标有“林工”字样的铁锭更是秀雅着万世的牵累与担当。
应该说，洪泽湖大堤不仅是一座治水丰碑，其发展史更是一部展示先东谈主们为了社稷冷静而发扬出的伟大清翠和担当精神的大型史册。也正因如斯，2014年洪泽湖大堤被纳入宇宙文化遗产名录。如今，大堤护佑着淮河下流20多万深广公里耕地、2000多万东谈主民人命财产和10多座中小城市的防洪安全。
掩卷千里念念，如若莫得大堤的护佑，如今的里下河地区将会是另一番场景。如若莫得漕运的畅通，我中原血脉的连续将会大大受到影响。而今，当咱们溜达在绿树成荫、征象葳蓁的洪泽湖大堤上时，能料到这些吗？先东谈主的这些付出和奉献，为的是什么呢？
最近翻了翻王阳明先生的《传习录》，对其中一段话感触很深：“盖日用之间，见闻应付，虽三头两绪，莫非良知之发用流行，除却见闻应付，亦无良知可致矣。”冒昧是说，固然日常的责任、活命很烦很累，但也只须在此经过中修行，能力感悟并杀青信得过的东谈主生价值。也即是说，ag百家乐积分有什么用东谈主生的最大道理即是要积极投身实施、奉献社会，为“生民”谋幸福。
纵不雅阳明先生的一世，也恰是积极地在践行这一主义。文事上，他创立“心学”，强调“知行合一”，成为我国念念想文化史上的紧要学说之一。张廷玉对“心学”的评价为：“阳明之学既出，寰宇宗朱（熹）者，无复几东谈主也。”武功上，他一世领兵平乱屡次，最权贵的战功当为舒服宁王朱宸濠之乱，成为明代因战功册封的三位文官之一。临终遗言“此心光明，亦复何言”更显率直粗犷之浩气，身后从祀于孔庙。后东谈主赞其“树德、建功、立言，皆居至极，为明第一流东谈主物”。
再说回石刻这本书。书中记录，当前发现的最早石刻是明万历二十二年（1594年）的“新筑草子河堤碑”。该碑的碑记很全面，叮属了碑刻的计较、修堤的时刻、原因、工程耗资、堤坝牵累东谈主及料理条目，总字数近800字。最为非常的是，还录述了“漕抚”“督抚”“知府”“运同”“知事”“巡检”等近30名参与堤坝修筑的官员姓名。好像是其时朝廷对惩处水灾醉心度高，各级官员的压力大，是以都想在一些具体事务中有所发扬和记录吧。但反过来想，这种记录何尝又不是一种牵累坚定和担当精神的体现呢？
不错说，刻石记录也好，从祀于孔庙也好，既是对为东谈主类发展作出要紧孝顺先东谈主的一种赏赐详情、尊敬吊祭，亦然在向后东谈主明示传承一种精神——在历史发展的长河中，唯有积极为社会作孝顺，才是东谈主间正途。
天然，各东谈主的社会扮装不同，承担的牵累相反，其奉献的花样亦然种种的。“为中华之崛起而念书”是改进家的抱负，“长风破浪会巧合，直挂云帆济沧海”是诗仙的志向，“苔花如米小，也学牡丹开”则是咱们凡东谈主应有的操守。
曾去山东济南灵岩寺的千佛殿参不雅过一次，对殿中40座比真东谈主尺寸稍大的彩色泥塑罗汉像印象很深。这些泥塑从姿态上看，有的垂头低语，有的横目圆睁，有的纵目遥看，有的闭目千里念念；从面孔上看，有的骁勇，有的愠恚，有的和睦，有的成熟；从气质上看，有的雍容荣华，有的朴实无华，有的清姿秀骨，有的寒碜崎岖，活脱脱即是一幅圆善的社会众生相。我惴惴地小声问诠释注解员，这些都是佛吗？她立时回了一句：“技精可悟谈，你我在我方的岗亭上潜心修行即是佛，佛在人人中。”言毕，她又指着一个衣衫最褴褛的说，“这是济公佛。”
其时对诠释注解员的话嗅觉不睬解，当前想想，好像亦然故道理道理的。固然咱们众生万象，或富贵，或空匮，或显达，或微渺，但只须积极修行，从事对社会故意的事情，即是故道理的，即是高贵的，就能成为人人之佛。换言之，不管咱们什么社会身份，大到治国平寰宇，小到修身皆家，都是在为东谈主间这个正途“筑堤”。东谈主东谈主都来“筑堤”，咱们这个社会就能达到“金堤永固”。
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