学过高中历史的读者，确定齐知说念汉武帝奉命百家，独尊儒术。六合尔后尊儒术为正宗，教科书中有雷同的表述“自此儒家念念想成为日后历代封建王朝的总揽念念想”。

换种角度领路，儒家念念想演变成了保养君主专制总揽，为皇帝讲话的器具。

言下之意，儒家念念想在之前不是保养君主专制总揽的器具。

一、大争之世，儒家备受忽视

为皇帝讲话，这在先秦期间底本是法家念念想的独到之处。战国本领，大争之世，各国伐交经常，强则胜，弱则一火。于是，法家派别的代表东说念主物，如李悝、吴起、申不害、商鞅齐力推各国变法图强，办法富国强兵。

更始最成功、最绝对的商鞅变法，奖励战功、捣毁井田制，允许地皮贸易。用酷刑峻制阻挡庶民，东说念主东说念主守商君法。秦国也迟缓化身为轰轰作响的讲和机器，征伐六合，蚕食东方。

而其时的儒家派别是被各国君主嫌弃的，属于“衰弱之言”，因为儒学一直办法维握，规复周礼，恪守礼乐轨制。

孔子和孟子，在各自的期间齐被各国君主忽视，因为儒家学说在这些贪心勃勃的诸侯王眼里，就是和我方作对的。

子曰：“周监于二代，邑邑乎文哉！吾从周。”

孔子是周礼的狂热粉丝，相传他老是在就寝时梦到周公。可梦想很好意思好，现实很骨感。孔子对这个漂泊转型的社会极其不悦。

他将我方独创的儒家念念想总结为一个字“仁”，引申了说就是但愿东说念主对东说念主之间要仁义友善，继而使得通盘六合成为德治社会。庶民协调共处，处处充满东说念主性的色泽。

要作念到“仁”，前纲目求是东说念主际干系熟，内行平时疏导战争频繁。那么例必不可相互距离得太远，因此孔子办法政事结构也要纪念小共同体期间，这和老子“小国寡民”的念念想异途同归。

唯有国度够小，国民才能相互来去连合情谊，才能酿成仁治社会、德治社会啊！

孔子所处的春秋本领，诸侯国之间相互的归并照旧开动，从西周初年八百上千的诸侯国急剧缩减为140个傍边，可见分封制正向集权轨制飞动。孔子蛮横反对国度组织材干和接纳材干的进步，对全球的压迫加剧。

我们来讲一个“苛政猛于虎”的故事。

孔子过泰山侧，有妇东说念主哭于墓者而哀。夫子式而听之；使子路问之；曰：“子之哭也；壹似重有忧者。”而曰：“然；昔者吾舅死于虎；吾夫又死焉；今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之；苛政猛于虎也！”

这位妇东说念主的公公，丈夫，女儿齐被老虎吃掉，她伤心欲绝。孔子吃惊地问说念：虎患如斯严重，为何不离开这个方位？妇东说念主修起：天然此地有老虎，但莫得严酷的政事克扣啊！

这只老虎，就是越来越集权的国度。

靠近集权国度这只老虎，法家和儒家的格调迥然相异。儒家想隐没老虎，法家要让老虎越来越凶猛。但集权趋势是历史主流，不可逆。孔子的想法显著有些不切施行，很难已矣。

而孟子的政事念念想，想必内行尤为熟练，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这大约是中国历史上最早的民本念念想了，其真义极其深入。孟子的这一念念想和法家崇敬的君主专制，鹤立鸡群完全相背。怎么自后汉武帝会将儒家耕作为我方的总揽念念想呢？

真相是，经过董仲舒校阅后的儒家念念想不再是最开动的孔孟之说念了。那么其实质究竟是怎么的呢？我们在后文中会细讲。

我们反不雅历史的发展，可见孔子的办法显著是脱离现实、不可能已矣的。东说念主类社会从小共同体社会干预大共同体社会，是一个不可逆的历程。中央集权国度是东说念主类社会发展的例必。

秦国自从商鞅变法后，将法家念念想耕作为统科罚念，用严格的轨制将国度变成了讲和机器，最终一一隐没六国，一统中原，配置了中国史上首个中央集权王朝。

二、汉代对儒家念念想的校阅，让它气象无穷

秦朝配置的功业是空前的，但短短15年便即沉沦。可谓是“成也法家，败也法家”。

秦代失败，主要原因有两个。一个是接纳过度，随即得六合岂能随即治六合？另一个原因是念念想文化耕作出了问题。秦朝莫得成功地配置起一个有劝服力的信仰和价值系统。

法家的那套东西，本人是只可作念不可说的，公开依靠法家，就等于把我方的总揽诀要线路给了六合。是以要在阐发时势上进行伪装。

汉代初年，资格了常年的战乱，经济萧瑟。总揽者依循黄老之术，彭胀“庸碌而治”。

文景本领是黄老之治的典型，皇帝尽然穿芒鞋上朝。这是汉代吸取秦代警戒，作念出的第一个反馈。

第二个反馈，是废弃法家表面作为辅导念念想，汉武帝“奉命百家，独尊儒术”，把儒家学说作为大汉帝国的门面工程，让老庶民顺服，皇帝是为他们作事的。让儒术成为帝国统共常识分子的信仰系统，在念念想上完成的确的合资。

你儒家不是提倡介意民生，民贵君轻吗？那我就对外宣称大汉以儒学为尊，海内庶民的利益是放在首位沟通的，大汉帝国的政权正当性来自于保养东说念主民的利益，退却置疑。这就是汉武帝为我方的总揽念念想披上的一层面纱。

被汉武帝爱好的儒家，ag百家乐直播施行上是法家化了的儒家，外在是儒家，骨子里是法家。

这是因为董仲舒对儒家念念想进行了一番偷天换日的压根校阅，让儒家念念想变得和夙昔有了很大别离。

内行确定齐觉得“礼义廉耻”是儒家建议来的。事实上，这是法家的东西而不是儒家的。“三纲”最早是法家的说法。

韩非子曾言：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则六合治，三者逆则六合乱，此六合之常说念也。”

大臣在君主眼前，女儿在父亲眼前，老婆在丈夫眼前，齐只可顺从，不可抵御。这显著是和儒家念念想完全分辨的。

儒家是强调权责对应的。所谓：君君臣臣父父子子，是说君最初要像一个君，臣才能像一个臣；父最初要像个父，子才能像个子。是以“君侍臣”和“臣侍君”齐要各按“礼”而为。这种原则，若干有点公约的意味。因此，儒家是反对法家这种单向的三纲的。

董仲舒通过“点铁成金”，将孔孟之说念和韩非子的念念想隐痛地嫁接到了全部。

他保留了儒家用天命来欺诈君主的表面，而且通过迷信智商，如“占星”、“望气”这类形而上学来分析上天的想法。若是发生地震天灾，皇帝就得反省：是不是我方作念错了什么，让老天发火了？

这就是所谓的“天东说念主感应”学说，这其实收受了周公提倡的“为政以德”念念想。皇帝身为“皇帝”，必须要介意天命，一朝无风起浪，惹怒了上苍，便有一火国之险。

与此同期，董仲舒又和韩非子相同，把皇帝推到了鹤立鸡群的地位。他不吝生吞活剥，寻找神学上的把柄。他说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天、地与东说念主也，而连其中者，通其说念也。”王是三横一竖，三横，代表天、地、东说念主，一竖，代表阐发。皇权是阐发六合的。

他说，皇帝是通盘国度的腹黑，“海内之心悬于皇帝”，臣民与皇帝的干系，就像动作与“心”的干系相同：“心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。”心在想什么，动作就要想办法来清翠心的需求；皇帝心爱什么，庶民就要顺他的意。

这些话比韩非子说得还要到位，皇帝听起来天然会嗅觉很闲散。

因此，董仲舒明确建议了“三纲说”：君不错不君，臣不不错不臣；父不错不父，子不不错不子；皇帝夫不错不夫，妇不不错不妇。由此，职权变成了单向的、齐全的。

董仲舒同期也收受了韩非子的法、术、势念念想，宣称皇帝的泰斗鹤立鸡群。

“君之是以为君者，威也。……威分则失权。”

董仲舒所谓的“威”即是韩非所说的“势”，齐是指君主怙恶不悛的泰斗。强化皇帝泰斗的同期还要愚民。秦东说念主就是顺服了法家念念想，“以愚黔黎”。董仲舒也说，庶民齐无知无识，只可绳趋尺步，诚挚听从上司号令。

董仲舒的这套更始，把儒家天确凿感性、豁达的理由僵化了，使得忠孝贞节沦为一种神志目的，变成总揽泰斗的器具，成为了专制总揽的毒品。新文化教育中，礼义廉耻之是以被黑白为吃东说念主礼教，不是没稀零念念真义的。

三、儒表法里的治国玄学，络续两千年

汉武帝独尊儒术，给皇权披上了一层仁义说念德的外套，而况并不妨碍皇权的施交运作。若是说秦始皇搭建了中央集权轨制的骨架，汉武帝就对其进行了豪华的装修。可是，这个轨制的骨子并未蜕变。

《汉书·元帝纪》纪录，汉元帝作念太子时，看到父亲汉宣帝闲居用酷刑峻制，就劝父亲，我们的老先人不是告诉我们要以儒治国吗？您怎么忘了？

汉宣帝勃然变色，告诉他说：“汉家自有轨制，本以霸王说念杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”

真义是说，你小子懂什么？我们汉王朝的总揽诀要就是“霸王说念杂之”，名义上是孔子的王说念，施行上是秦始皇的冷酷。

自汉武帝之后AG真人百家乐官方，中国政事发展的主要逻辑，就是儒表法里：外在越来越儒家，骨子却越来越法家化。中央集权约束强化，对社会念念想的规模日益禁绝。常识分子埋头于故纸堆中，千里迷验证学，对全国大势闭耳不闻。笔墨狱，八股文，这些难说念是孔夫子、孟夫子气象看到的吗？

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