南朝梁诗东说念主刘孝威有一句古诗：“火浣花心犹未长下载AG百家乐，金枝密焰已流芳”，诗中的“火浣”指的是用石棉纤维纺织而成的布，具有极强的耐火性、绝热性和电绝缘性，用其布缝制的穿着等于外传中的“防火服”。
“火浣布”的记录，最早见于先秦前期形而上学家、想想家、体裁家列御寇《列子》卷五：“周穆王大征西戎、西戎献锟鋙之剑，火浣之布……火浣之布、浣之必投于火、布则火色、垢则布色，出火而振之、皓然凝乎雪。”
那么，“火浣”究竟是什么材料？西汉东方朔志怪演义《海内十州记》云：“天汉三年，帝幸北海祠躭山。四月西国王使至，献灵胶四两及吉光毛裘……其胶色青如碧玉，吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不濡，入火不焦。”
托名东方朔的另一志怪演义《神异经》更是无庸置疑地称：“南边有火山，生不烬之木，日夜火燃，得猛雨不灭，火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，恒在火中，不出外而色北，以水逐沃之，即死，取其毛，织以作布，用之若垢，用火烧之，即清洁也。”
东汉杨孚学者《异物志》则说，火浣布是由斯调国火州上一种树皮编织而成：“斯调国有火州，在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不用也，枝皮更活，秋冬火死则皆枯瘁，其俗常冬采其皮认为布。”
伸开剩余66%晋代体裁家干宝《搜神记》“卷十三”曰：“昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以烈焰之山。山上有鸟兽草木，皆生养生长于烈焰之中，故有火浣布，非此山草木之皮怠，则其鸟兽之毛也。”
相较先秦时期野史及演义中的“火浣布”是“鸟神毛”及“树皮”等织就而成的神话，自汉代始，正史讲授“火浣布”就客不雅得多。
《后汉书·传记·西域传》“大秦国”谓：“作黄金涂，火浣市。又有细布，或言水羊毳，野蚕茧所作也。”《三国志·魏志·少帝纪》云：“二月，西域重译献火浣布，百家乐ag诏大将军、太尉临试以示百僚。”晋代形而上学家傅玄《傅子》作注说：“汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣，常大会客东说念主，冀阳争酒，失杯而污之，伪怒，解衣曰：‘烧之。’布得火，炜晔显着，如烧凡布，垢尽火灭，粲然絜白，若用灰水焉。”
唐代李亢《独异志》卷上说：“魏文帝尝著《典论》云，寰宇无切玉刀、火浣布。俄而异邦进此二物，文帝遂毁《典论》。”干宝《搜神记》“卷十三”接着说：“至魏初时，东说念主疑其无有。文帝认为火性酷裂，无含生之气，着之典论，明其否则之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：‘先帝昔着典论，不灭之格言，其刊石于庙门以外及太学，与‘石经’并以永示下世。”
宋代体裁家周全条记演义《都东野语》“卷十一”说：“魏文帝尝著论，谓世言异物，皆无意真有。至明帝时，有以火浣布至者，於是遂刻此论。是知天壤间何所不有？耳目未接，固未可断认为必无也。”曹丕质疑“火浣布”的唯物概念历史不雅稳妥当代东说念主不雅念，火中孕育人命，不行联想，更不稳妥科学。
魏晋时期，受科学时期影响，古东说念主无法结确凿富含石棉的硅质矿物中，能索求如丝的纤维。故而，后汉书称，这种时期出自西域等。中原取得火浣布，全是古丝绸之路的功劳。
到宋代，跟着科学高度发展，诸多科技抑止跃居天下进时事位，东说念主们对火浣布材料是“鼠毛”或“树皮”的质疑更甚。宋大奸贼蔡京之子蔡绦《铁围山丛谈》说起此事：“及哲宗朝，始得火浣布七寸……大抵若今之木棉布。色微青黳，投之火中则纯洁，非鼠毛也。”由此东说念主们便把“火鼠”当作一个特命名词代指防火物品。
明沈德符《万历野获编》卷十七“兵部”条曰：“于今上初年，戚继光帅蓟门，又用火鸦、火鼠、地雷等物，虏胡畏之，不敢近塞，盖兵器之能事毕矣。”
从西周启动的“火鼠”“火焰山”外传，到宋明时期的“兵器”“防火服”诓骗，东说念主类从未知及斗胆幻象的领域走向科学与发展，就是一个肆业探索流程。
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