中国古代法制源源而来，在五千多年未阻隔的发展进度中，形成了直快难懂的法律想想、积淀了博大精湛的法律文化。中华优秀传统法律文化在正史、经典偏执注疏中皆有呈现，但最为径直的载体是历代法典，精妙的立法话语、精密的立法时期、小巧的法典结构与精湛的法律旨趣是最为有用的展现风景。习近平总文书指出：“中华法系凝合了中华英才的精神和灵巧，有好多优秀的想想和理念值得咱们传承。出礼入刑、隆礼重法的治国战略，民惟国脉、本固邦宁的民本理念，世界无讼、以和为贵的价值追求，德主刑辅、明德慎罚的慎刑想想，援法断罪、罚当其罪的对等不雅念，保护鳏寡孑然、老幼妇残的恤刑原则，等等，都彰显了中华优秀传统法律文化的灵巧。”这些精华元素在《唐律疏议》的立法宗旨、罪名成立、量刑时期、法律适用旨趣等实践中都有系统、径直的抒发。

出礼入刑、隆礼重法的治国战略。清代孙星衍在《重刻故唐律疏议序》开篇即言：“律出于礼。”中国古代“正宗法律想想”的产生与定型流程，恰是礼与律约略礼与法、礼与刑充分和会的流程。礼律长入是汉代之后立法追求的想象状态，《唐律疏议》显然达到了此种状态。当作首篇的《名例》，具有法典总则的地位与功能。《名例》“序疏”中说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”“礼本刑用”深刻揭示了礼与刑或礼与律、礼与法的关联。《名例》“序疏”既是《名例》的引子，亦是《唐律疏议》的引子。“礼本刑用”抒发了唐代总揽者治国理政的根底理念，这亦然勾搭法典弥远的立法精神：单方面强调礼或法，都不足以爱护踏实的政事次第与社会次第；两者不仅要兼具，还要抑制探寻其调解关联，使两者得以相互强化；礼与法相敬如宾是法典最为锻练、完备的形态。“律疏”中常见“依礼”“据礼”“礼云”“准礼”“在礼”等表述，即律内频频径直征引儒家经典，以礼的准则为律的评价要领，使谈德评价与法律评价相互维握，最终使两者相敬如宾。清代纪昀在《四库全书总目撮要》中有言：“论者谓唐律一准乎礼，认为相差得古今之平。”律文、律疏偏执讲解与适用之时期、旨趣，系统抒发了唐代总揽者出礼入刑、隆礼重法的治国战略。

民惟国脉、本固邦宁的民本理念。民本理念当作中国古代照想到想的伏击内涵由来已久。唐太宗倡导民本理念，“为君之谈，必须先存庶民，若损庶民以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”并在立法中践行民本理念。唐太宗览《明堂针灸图》，见其所示内脏与背相近，鞭背易伤性命，故有惊奇：“夫箠者，五刑之轻；死者，东谈主之所重。安得犯至轻之刑而或致死？”遂下诏“毋得鞭背”。唐代《狱官令》对笞杖刑具以及行刑部位、数目、风景有相等密致的轨则，“杖皆削去节目，长三尺五寸。讯囚杖，大头径三分二厘，小头二分二厘。常行杖，大头二分七厘，小头一分七厘。笞杖，大头二分，小头一分五厘。”“决笞者，腿、臀分受。决杖者，背、腿、臀分受。须数等。拷讯者亦同。笞以下，愿背、腿分受者，听。”唐律重办官员不照章决罚笞杖的行动，证据官员不同的犯法情节、危害扫尾制定了相应罚则。民本理念勾搭唐律弥远，并有相适时期法度给予保险。唐律中轨则了刑罚加减之计算公法，“不得加至于死”，“惟二死、三流，各同为一减”，这些时期性法度举座上抒发了关于刑等累加、死刑适用的庄重以及从成心受刑东谈主的态度起程对减刑的宽厚。

世界无讼、以和为贵的价值追求。中国古代国度制定法体系相等发达，但立法、制刑仅仅社会督察的妙技。清代励廷仪在《唐律疏义序》中说“刑期无刑，辟以止辟”，即唐律旨在“惩其未犯而防其未然”，“以刑去刑，以杀止杀”，无讼、调解才是最终的价值追求。当先，唐律明确轨则了老例诉讼的告诉法子。告诉必须实名，讼事不受理匿名、冒名告诉，何况对投匿名书告东谈主者处以流二沉之刑；告诉应从下到上逐级上告，讼事不得受理越诉案件，越诉之东谈主与受理越诉之官员各处以笞四十之刑。其次，唐律为追求无讼、调解而许可一定边界内的支属针对一般犯法行动相互不予密告。同居共财之支属或大功以上支属，若犯法不错相互退藏；若主东谈主犯法，部曲、侍从亦可退藏。临了，唐律严格限度尊卑老小之间的告诉，子孙告祖父母、父母，处以绞刑；告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，告者徒二年；告缌麻、小功卑幼，虽得实，告者杖八十。唐律中针对告诉的原则性要求、具体公法以及违背原则、公法的相应处罚，系统抒发了总揽者关于无讼、调解的追求。

德主刑辅、明德慎罚的慎刑想想。唐代总揽者关于“德刑”关联的意知趣等深刻，《新唐书·刑法志》纪录唐太宗“初即位，有劝以威刑肃世界者，魏征认为不可，因为上言王政本于仁恩，是以爱民厚俗之意，太宗陶然纳之，遂以慈详治世界，而于刑法尤慎”。“慈详治世界”勾搭唐代立法、司法弥远。唐初定律以务从宽简为原则，唐太宗“以慈详制为出治之本，中书奏谳，常三覆五覆此后报可，其不欲以法禁胜德化之意，皦然与哀矜慎恤者同符”。德主刑辅、明德慎罚的想想亦体现于具体轨制。唐代对死刑的执见轨则了相等严格的限度，死刑案件诚然已由中书门下奏请天子裁决，但庄重行决前，仍要再次奏请天子核准。贞不雅四年（公元630年）终岁断死刑者二十九东谈主，刑罚确凿置而不必。后世评价《唐律疏议》“刑网简要，疏而不失”，可见其既贯彻了慎刑想想，又通过简洁的立法时期幸免了一味追求慈详而形成毁坏犯法的可能。

援法断罪、罚当其罪的对等不雅念。援法断罪、罚当其罪的想想渊源可追溯至先秦，唐代总揽者在前代立法与法律想想的基础上又有发展，并在《唐律疏议》中有系统抒发。唐律轨则“断罪皆须具引律、令、格、式正文”。当先，司法仕宦在判决时必须征引律、令、格、式条规，不可不引、不可引错；其次，“具引”强调了征引条规需为正文、全文，不得以文害辞。若无正文可引，司法仕宦仍须援法断罪。唐律通过锻练的法律适用时期对援法断罪给予保险，“诸断罪而无正条，其应出罪者，则举重以明轻；其应入罪者，则举轻以明重。”轻重相举是对律文进行天然讲解的一种逻辑推理风景，“断罪无正条”并非莫得律文可供征引，仅仅莫得径直轨则。既然可“举”，势必有文可引，司法实践中，法官仍须征引该条加以阐述。援法断罪、罚当其罪是中国古代法律想想中的伏击不雅念，同期包含着丰富的法度实践与时期成分。只消援法断罪的具体轨制取得严格遵照，罚当其罪的价值追求才得以已毕。唐律中的援法断罪轨制也因其有用易行而得以被后世法典袭取，沿用至清末。

保护鳏寡孑然、老幼妇残的恤刑原则。矜老恤幼是儒家想想的伏击实践，《周礼》中已有针对老、幼、愚的“三赦”之制，《礼记》中有针对八十岁以上、七岁以下之东谈主“虽有罪，AG真人百家乐下载不加刑”的纪录。《唐律疏议》中说“国度惟刑是恤”，具体而言，保护鳏寡孑然、老幼妇残的恤刑原则通过具体轨制给予系统抒发。当先，为保险老、幼、疾病之东谈主的职权，针对应正法刑、流刑、徒刑而父祖老疾家内无东谈主抚育的囚犯，对刑罚执行有所变通；还针对七十以上、十五以下，八十以上、十岁以下，九十以上、七岁以下不同庚岁阶段以及废疾、笃疾等体格状态，轨则了相应刑罚减免轨则。同期，明确轨则了老、幼、病、残的认定要领，既包括主体的认定，也包括行动、情节的认定。“诸犯法时虽未老、疾，而事发时老、疾者，依老、疾论。”“犯法时幼小，事发时长大，依幼小论。”可见，具体轨制遐想遵照成心于受刑东谈主的原则。其次，为保险妊妇及胎儿的职权，轨则了妊妇犯法于产后一百日内不得刑讯，亦不得行刑，“诸妇东谈主犯死罪，怀胎，当决者，听产后一百日乃行刑。”“妇东谈主怀胎，犯法应拷及决杖笞，皆待产后一百日，然后拷、决。”若官员坐法拷、决妊妇则给予重办。可见，唐律中既轨则了保护鳏寡孑然、老幼妇残的详备轨制，又有针对官员而设的相应罚则以保证具体轨制取得切实贯彻。