《鱿鱼游戏》第二季上映。这部爆火的网飞韩剧，陈诉了东谈主们为得到无数奖金，穿上长入印有编号的制服下载AG百家乐，参与一场在弥漫闭塞环境中的游戏的故事。跟着游戏进度的激动，一些鄙俚东谈主也渐渐作念出一些相背东谈主伦的行径：欺凌弱小，乱来一又友致死，将配头推向末路……仗强欺弱、饱读舞东谈主们相互残杀的机制，让东谈主联念念到纳粹时期的聚积营。

在总共压迫与被压迫相关中，聚积营无疑是最惨无东谈主谈、吃亏东谈主性的一种组织阵势。营内的生存充斥着饥饿、血腥、暴力、贬损与侮辱。任何见过聚积营囚犯惨状的东谈主，都不能能不感到千里重与缅怀，以至于阿多诺发出了“奥斯维辛之后，写诗是利弊的”的吟唱。

聚积营被联想出来，就是为了“毁灭东谈主”——不仅是身材的消失、还包括心灵的摧毁。为了更高效地吃亏犹太东谈主，德国纳粹选拔了一系列门径掠夺囚犯的庄严、抹除他们的东谈主格，最终的指标，是使囚犯们成为麻痹不仁的低等动物。这样，既考证了纳粹计议犹太东谈主是下等种族的表面的正确性，又不错使囚犯们痴钝地走向纳粹为他们安排的死一火。

不外，M译丛新推出的《大计帐：纳粹破坏的遗产与对正义的追寻》中，英国历史学家玛丽·弗尔布鲁克通过计议，发现纳粹从东谈主格与心灵摧毁犹太东谈主的磋议并莫得得逞。聚积营是一种横祸，但身处横祸当中的东谈主并非弥漫被幸运捣鼓。即便处于最不东谈主谈的环境中，囚犯们仍试图通过宗教祈祷、保持清洁、公法作息等方式，能动地掌合手我方的生存。这些行动不仅是对非东谈主化的抵抗，同期也彰显了东谈主类精神的韧性处所。

抹除东谈主格的统辖阵势

弗尔布鲁克觉得，纳粹聚积营中囚犯非东谈主化的气候是大屠杀躁急行动的中枢部分。

她详备分析了纳粹政权怎么系统性地掠夺个体的东谈主性，在防守眼中将他们只是视作数字或物件。这种非东谈主化进程不仅体当今身材上的折磨，还在于脸色上的虐待，指标是舍弃囚犯的精神，抹去他们的身份招供。

这一特征在受害者抵达大型聚积营所履历的庆典上尤为彰着:它泯灭了总共个体性，将东谈主类泛动为其亚种的成员。

东谈主们会被夺走总共个体性和东谈主性的外部特征。比如说聚积营会夺走东谈主们的衣物和个东谈主财产，剃掉他们的头发，给他们穿上囚服，捎带上代表群体类别和留恋等第的彩色三角，东谈主们也就由此失去了个体性。

在奥斯维辛，工东谈主会被刺上具体的编号，他们将从此失去名字，以编号为代号。这里的陪伴劳工群体会让东谈主湮没其中，一朝被它吸纳，东谈主们就会成为受克扣、受苛虐的棋子，而死一火是这种相配的非东谈主化着实不能幸免的结局。

丹尼丝·迪富尼耶还铭记，当拉文斯布吕克的女性被脱光一稔送进浴室，被削去了头发，然后被动穿上条纹囚服时，她们有着怎么各不疏导的响应 :“为了抵抗这种非东谈主化，有些年青女性放下了羞耻，逞强地高声笑了起来，可是年长的女性却双眼枯槁、看成恐慌，她们昭着无法驯服这种耻辱。”

纳粹执行的反东谈主类政策也不仅限于东谈主群分类和澌灭个东谈主身份，它还会免强东谈主们生存在惨无东谈主谈的条目下。有些成果会见于身材，有些则见于精神，致使见于谈德。在很多幸存者的叙述中，咱们不错看到东谈主们为了一单方面包而你争我夺，为了从污秽的地板上争抢几块宝贵的面包屑而撕扯在一皆，被降格到动物的层面。

按照弗兰肯塔尔的说法，当“东谈主们处于饿死的角落时，就连死一火的胁迫也不及以忙绿他们偷东西吃”。如斯分拨食品份额，确保食品的稀缺性在囚犯当中庸谐分拨，或者说将饥饿的配额分发下去，其中的谈德态度昭着已不言自明。

窒息环境下的飞快留恋

不少幸存者回忆谈，有些东谈主简略很快地符合聚积营的新环境。据玛格丽特·布伯—诺伊曼所言，有个女东谈主在抵达拉文斯布吕克几个星期后，“就仍是认命，并由此符合了聚积营的生存”。

她纪录谈 :“她对外部寰球和其他囚犯的兴味渐渐阑珊。对可怕事件的响应渐渐变得痴钝，复原的速率也越来越快。这是一个渐渐麻痹的进程。很快，死刑、行刑、鞭打，致使暴虐苛虐的音书都只可引起微小的懦弱响应，而且即即是微小的懦弱，也在几分钟后就飞快隐匿了。然后话语声和笑声再度响起，聚积营的生存连接下去，仿佛什么事情都莫得发生过。”

由于囚犯“被动耐劳，尤其是在他东谈主的诡计下被动耐劳”，而且“时常遭到刺激和耻辱”，却始终无法以言语或者暴力回击巨擘，他们就倾向于将勤恳和怒气发泄到囚犯同族身上。

尤其是在因卖淫、微小罪恶或尽头规生存方式而被逮捕的“反社会东谈主士”中间，这场“总共东谈主与总共东谈主的商业”会反复献技，致使连心胸共同行状，需要在困境中保持合营的“政事犯”，都会“对相互感到妒忌”。

东谈主们因为个性、年岁、性别、外貌而得到各不疏导的对待，而且以不同的方式体验耻辱和非东谈主化的进程。不管是党卫队成员，抑或囚犯，总共东谈主为了活下去，威斯尼斯人AG百家乐或者为了获取沧海一粟、小恩小惠，或者为了已毕其他指标，都参与到以物易物、盗窃、商业、行贿和勒诈的行动当中。

左证贝特尔海姆的不雅察，有些被持久关押的囚犯不仅会效法聚积营守卫的行动，而且会试图搜刮代表压迫者身份的破旧制服和徽章，而且将聚积营系统病态的程序和价值不雅念内化到我方的东谈主格当中。

有些囚犯自从当上了囚犯头子，简略为我方谋取多少福利后，很快就初始效法压迫者的行动，也酿成了我方土地里的小暴君，压迫受其统治的东谈主。

与“东谈主格解体”作斗争

一位关在奥斯维辛的法国犹太东谈主吉尔贝·米希林自后回忆谈 :“这个完整的系统经过挑升的联想，逐日每夜掠夺咱们的东谈主性，将咱们降格到相互拼杀的野兽的程度，使咱们为了延迟生命，不错给与任何事情。关联词即便如斯，咱们依旧在这个系统中竭力活下去，试图维系咱们的东谈主性。”

在抵抗非东谈主化的进程中，囚犯需要主办住伦理停战德的圭臬(在此类气象下并辞谢易)，也要期骗主不雅能动性，不悖于我方此前的信念和价值不雅。

死守浓烈的宗教信仰是抵抗非东谈主化的一种阵势。在拉文斯布吕克，耶和华见证会信徒“单纯且心幽闲足地敬佩着”，唯独我方简略死守住宗教的信条，他们就能迎来救赎，会在末日审判之后更生，“这给他们带来了力量，使得他们简略隐忍多年的聚积餬口存，隐忍总共侮辱，而且仍旧保有东谈主类的庄严”。

“反社会东谈主士”会为了多抢点食品而相互大掀翻首，而耶和华见证会信徒则试图将他们珍稀的配给均等地分给环球，一同有序、安稳、良善地用餐。

对很多东谈主来说，仍然简略期骗某种程度的能动性，以及仍然简略稍稍掌控此种令东谈主无法隐忍的处境， 昭着有着紧要的真谛。

弗里德曼还铭记，在1944年8月一段炎暑的时日，当他和其他幸存者被运载到弗洛森比格时，他们还将有契机实验和阐明他们心底避让的东谈主性力量。在路径的第三天，一位好心、勇敢的过路东谈主将一瓶可能调停生命的水递给站在车厢窗边的东谈主。这个东谈主莫得独自将水喝完，而是一口都没喝就将它递给了身旁的东谈主，让他喝一小口然后传给别东谈主。

这瓶水以这样的方式传遍了通盘车厢，每个东谈主都抿了一口。在弗里德曼看来，这份履历的真谛远远超出了每东谈主所得到的一小涎水分补给。他们都因此“调动了”:这个东谈主“自我糟跶的行动将庄严清偿给咱们”。在路线的第四天，当他们抵达弗洛森比格时，他们“都成了和畴昔不相同的东谈主”。

当幸存者在浅显生存中运用各式策略时，咱们也时常能看到其中有着各类试图维系自我的故事—而且这些策略时常并不依赖任何崇高的谈德感。就像托马斯·布拉特所说的那样，论及他跟其他劳工囚犯如安在索比堡死一火营幸存下来，他们所谓的“幸存计谋” 其实陋劣到只是保持个东谈主清洁良友。

他的有些狱友同族“拒却舍弃我方”，“尽可能地保持身上干净，有契机就剃胡子，途经德国东谈主眼前时保持身姿挺拔”。他们要让我方显得结实，显得简略掌控自我，这不仅关于看管骄贵有着伏击真谛，也能幸免被守卫盯上，因为他们随时准备着把晃晃悠悠的朽迈东谈主士给摁倒。

关于希勒尔·K.而言，不仅保持清洁、沐浴身材很伏击，连享受排便这样的基本生理功能亦然自我观点的伏击来源。他强调说，关于保存个东谈主身份感而言，简略体会到“你的身材仍然简略运转”具有着伏击的真谛;他进而解释说，“当你莫得任何其他自我骄贵的路子时，你需要将我方的身材当作自我骄贵的来源”，他示意东谈主们不错用我方的身材来向我方涌现:“我仍然存在着 。”

不外，囚犯手头的策略也不全是这类浅显性质的。布拉特就会从事一种危急的行为，他从死东谈主身上寻觅珍惜物品，拿来和聚积营守卫交换食品，而且以此为乐——他这样作念并不单是是为了获取特等的养分，更是因为这种商业简略给他带来身而为东谈主的感受，致使体会到某种职权的运作。

布拉特告诉咱们，当他用五枚金片交换腊肠和伏特加时，“我会得到某种异样的感受。守卫本是我的死敌，本是我应该褊狭的东谈主，但当今他却成了东谈主。我简略从他的眼睛里感受并眼见到，他致使比我还褊狭。我感到，我领有了某种截至压迫者的力量，它简略让我好受一些。我不再只是德国东谈主所谓的‘湿麻袋’。他必须得跟我打交谈。”

这种“仍然影响着周围的寰球”的感受关于布拉特来说至关伏击，他需要借此看管东谈主性，抵挡外部强加给他的非东谈主化。

归根结底，当身处颓败的境地，一切都超出囚犯的掌控时，关于绝大多数东谈主来说，东谈主们手中惟一的解放就是弃取自己气派的解放，以及弃取我方对祸害作出何种响应的解放。这种内心的解放关于反抗非东谈主化至关伏击。通过弃取在祸害中寻找真谛，囚犯简略保留一部分东谈主性，反抗弥漫的东谈主格解体。

号称《奥斯维辛：一部历史》续篇

看“轨制之恶”怎么操控“东谈主性流毒”已毕集体暴力

在伤痛渐隐之时重新凝听幸存者的声息

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