| 发布日期：2024-02-24 14:04 点击次数：192 |
在《封神演义》里百家乐ag跟og有什么区别，商纣王叛变的男儿殷郊长出了三头六臂，奏凯原因是吃了仙山石几上的六七枚豆子，换句话说等于“吃错药了”。
在电影里，导演干脆玩了个更大的，奏凯让殷郊吸了太初天尊等一干阐教伟人的能量。
这一刻，悉数中国神话体系都潸然泪下，玄教最高神就这样给吸干了。
倒不是说太初天尊就反不得，但你也应该尊重下BOSS的实力，这样一开挂，悉数世界不雅就崩坏了，用网文的说法，等于“战力体系”崩溃了，“世界设定”完蛋了，背面的“升级打怪”没法写了。
近邻《哪吒2》高打“我命由我不由天”的反叛主题，带着一众龙族和妖怪打死打生，伤一火惨重，临了也仅仅堪堪险胜太初天尊座下十二金仙之一，反而烘托出了芸芸众生对抗天命的史诗感。
史诗感的前提，是你要对历史和文化有尊重，对不雅众的知识和才能有尊重。
天然，认为元朝后才有汉族的导演好像是看不上这些的，他追求的是无际上的“弑父情结”。
其实，也等于中国的梵衲羽士好玷污，望望外洋别的宗教，你让导演去吸个最高神试试，或许他打死也不敢，说白了一些东说念主的“弑父”等于看东说念主下菜。
不雅众如故通过票房“用脚投票”，咱们就来说说吃错药的殷郊好了
殷郊的多重东说念主格
《封神2》里殷郊的“蓝精灵”殊效让东说念主不舒心，花了普遍资金，作念出来的却刻木为鹄。
讨论到好莱坞殊效团队是国内报价的十倍，异邦殊效团队收了钱，还老是找最差的组给中国剧组作念，这也并不奇怪。
但通过三个头判辨出殷郊的多重东说念主格的设定，我认为如故挺有创意的，
殷郊的三个头，等于三个东说念主格，一个是威严，一个是愤怒，一个是追悼。
威严来自殷郊的身份，商朝太子，将来的寰球共主；愤怒缘于其母姜皇后被纣王和苏妲己摧毁致死，杀母之仇，不共戴天；威严和愤怒都好相识，独一追悼的东说念主格，有极少深化。
殷郊的追悼，不仅仅因为父亲纣王无说念，害死了他的母亲，更因为他本人的悲剧不满运，在武王伐纣的封神伟业中，殷郊动作阐教的大将，乃至为报母亲血仇，不得不作念伐纣的急前锋，报仇就意味着弑父，电影的桥段里，殷郊对姬发说，他将手刃纣王。
《封神演义》是明朝时的作品，反应的是其时礼教社会的意志形态，固然纣王无说念，但按照礼教不雅点，寰球无不是的父母，哪吒不错杀纣王（哪吒的故事也有追杀李靖的“弑父”情节，这也让哪吒这一形象成为中国文化里最有名的招架强者），杨戬不错杀纣王，独一殷郊不能，殷郊弑父的最浩劫点，等于怎样打破平凡理念和他我方内心被礼教塑造的价值不雅。
一边是母亲的血仇，一边是弑父的小筹算带来的巨通衢德压力，独揽为难之下，殷郊就未免东说念主格永诀了，就这点来说，电影用殷郊的三个头代表三重东说念主格，这个创意的逻辑是开发的，以致是有极少深化的。
殷郊终究驯从了礼教，倒戈以助纣王，没能像哪吒那样决绝，剔骨还父，割肉还母，成为传统礼教的“异类”。
在原著《封神演义》中，殷郊、殷洪两手足都是被策反，申公豹策反的意义，无非是礼教的那一套，即子弑父，悖逆东说念主伦，大逆不说念，这套说辞，对殷洪一试即灵，但对殷郊，则颇费了一番功夫。
在演义里，殷郊首先并未被申公豹的“轻率旨”劝服，直到申公豹搬出其弟殷洪惨死的事实，殷郊这才大受刺激，决心倒戈，名义上看，殷郊的倒戈不是因为“父子伦常”，而是因为像《强者骨子》里豪哥和子健那样的“手足情深”。
但这仅仅个障眼法。
因为在《封神演义》的原著中，在殷郊身后，还有向父亲纣王托梦这一情节，对于这一重心，我会鄙人文中宝贵评释。
殷郊是臆造东说念主物，但这个东说念主物是敷裕血肉的，它反应了明朝时的社会想潮，要信得过看懂这个东说念主物，需要筹谋神话文本（封神演义）和历史试验（商周历史，明朝历史）详细分析。
神经病患
殷郊在《封神演义》里的亮相十分悲剧。
这位太子出场的第一幕，等于有个小喽啰跑来告诉他，你妈快死了。
其时，殷郊、殷洪手足俩正棋战，一会儿来这样一个好天轰隆。求殷郊同学的童年暗影面积。
殷郊与殷洪冲到正宫，看见母亲姜皇后被挖目烙手的惨状，姜皇后吩咐完报仇事宜后，大喊一声，啼哭惨死。再求殷郊同学的童年暗影面积。
母亲身后不到一炷香功夫，纣王便派辖下拿龙凤剑，追杀两个男儿，呈上首长。三求殷郊同学的童年暗影面积。
左证弗洛伊德的精神分析法，东说念主格永诀等精神疾病时常始于童年创伤，殷郊的多重东说念主格良有以也。
最终的效果，等于殷郊成了一个精神永诀患者，既想弑父替母报仇，又过不了弑父带来的说念德压力这一关。
这个时间，大忽悠申公豹登场了，前边说过，申公豹策反殷洪殷郊两手足，用的都是礼教那套“大义”，申公豹这剂迷魂汤，对殷洪一击即中，殷郊则有点“不耐受”。
于是申公豹搬出殷洪被太极图化成飞灰的事实，这才令殷郊鬈曲，莫名为奸，反水西岐。
前边我说，殷郊为了“手足情深”而反水是个障眼法，事实是，申公豹那套“礼教大义”矍铄令殷郊动心，仅仅缺个台阶下费力，而“殷洪之死”碰巧作念了这个台阶。
先看申公豹的“礼教大义”是何如说的。
申公豹说，世间哪有男儿助外东说念主挞伐父亲的意旨？此乃乱伦忤逆之说。你父不久龙归沧海，你原是东宫，自当接成汤之胤，ag百家乐刷水攻略位九五之尊，承君主之统，岂有反助他东说念主灭我方社稷，毁我方宗庙？此亘古所未闻者也。
对于申公豹这番轻率旨，殷郊的反驳显得相称无力。
殷郊说，憨厚之言极是（第一句话就已炫耀内心），奈天数已定，吾父无说念，理应禅让有德，况天心已顺，周主当兴，吾何敢逆天哉。
濒临申公豹“慷慨陈词”的礼教逼迫，殷郊只可用玄之又玄的“天数已定”和充满虚假的“理应禅让”来打减轻眼，炫耀了内心的游荡不定。
对于禅让，曹丕说了一句大真话，曹丕逼迫汉献帝“禅让”后，说说念，舜禹受禅，吾今方知。
也等于说，历史上根底莫得所谓“禅让”，都是靠实力豪夺硬夺来的。
当殷郊用“天命”和“禅让”来打减轻眼时，他就如故“有极少动心”了，背面的为“殷洪之死”发难，不外是个借口。
更显著的是，在《封神演义》里，有一段殷郊身后托梦纣王的情节。
殷郊给纣王托梦，并非像恐怖片里的厉鬼那样复仇索命，而是匪面命之劝说纣王践诺仁政，具体说的是：父王，孩儿殷郊为国而死，父王可修仁政，不失成汤社稷，当任用贤相，以任表里大事。否则，姜尚不久便欲东行，那时改悔自责。
这那儿是一个复仇心切的东说念主说的话，几乎是忠臣孝子的典范。
演义时常具有教授作用，《封神演义》的作家、明朝东说念主许仲琳，最终用广博的礼教想想治好了殷郊的精神永诀。
文死谏
《封神演义》里有好多臆造的用具东说念主，比如动作狐狸精的苏妲己，殷洪，殷郊，他们存在的一大功能是——隆起纣王的自高不仁。
这种“自高不仁”天然是历程东说念主为加工的。
商朝自公元前16世纪成汤击败夏桀成为寰球共主算起，传到纣王如故近600年，即便放谢世界历史上，一个王朝能传承六百年，亦然相比漠视的。
用《封神演义》里殷郊的话说，这等于所谓的“气数已尽”。
一个王朝积弊费力，结构性矛盾无法科罚，到了末代，已不是个东说念主能力能救援的了。
中国历史上的一火国之君，并非都是窝囊之辈，比如明朝的崇祯，以检朴勤政驰名，奈何“气数已尽”，无力回天。
崇祯属于较近的历史东说念主物，有许多信史的汉典撑持，纣王的年代距离当代太远，只可动作“历史的小小姐”，任东说念主打扮了。而历史是由得胜者书写的，“翦商”的周东说念主，以及后世以“周礼”为步履的儒生们，就未免要层层加码，通过神话野史，以致生编硬造，将纣王塑形成大邪派，以儆效尤了。
首先发现这极少的，是孔子的学生子贡，子贡说，纣之不善，不如是之甚也，是以正人恶居卑鄙，寰球之恶皆归焉。
兴味是说，纣王莫得神话中的那么坏，仅仅因为他成了坏东说念主的代表，是以什么屎盆子都往他头上扣了。
像砍腿验骨髓，为了考据是男婴女婴剖妊妇肚子，挖虿坑养毒蛇吃东说念主，乃至令赤身男女在荒淫无度淫乐，这些都是战国以后的记录，着实度很低。
除了把纣王打形成大邪派，历代儒生的另一个喜好，等于让女东说念主背锅，是以《封神演义》的作家许仲琳要将纣王这些“莫须有”的变态行径，说成是受了狐狸精苏妲己的吸引。
商周的年代如故相对证朴的，儒家那些君君臣臣父父子子的礼教想想是其后才有的，《封神演义》与其说再现了商周的风貌，不如说反应的是明朝的病灶。
看《封神演义》，内部有无数君臣之间的虐杀，儒家荧惑文死谏，莫得一个寰球级的昏君，就无以突显文臣的忠贞，于是炮烙，挖心，车裂，鸩杀，各种匪夷所想的死法比比皆是，而冒死进谏的文臣亦然比比皆是，仿佛这内部有一种快感，用各种奇技淫巧的刑具以达到文死谏的热潮。
纣王的自高无说念反衬出儒家所标榜的上流情操。
在《封神演义》里，殷郊被合手后，推至午门，将要斩首时，文臣集体暴动，天然，文臣的“暴动”亦然相比“文”的，莫得真刀真枪，独一唇枪舌将，其中有个叫赵启的上医生，将行刑旨撕得闹翻，厉声大喊，昏君无说念，子民助恶，谁敢擅杀东宫太子！似今朝纲大变，礼义全无，各位大臣，皆到大殿，鸣其钟饱读，请来临朝，俱要知无不言，以定国脉。
知无不言，是最能激勉古代文臣肾上腺素的行径，在《封神演义》里，老丞相商容文死谏，一头撞在龙盘石柱上，脑浆四溅，然后，许仲琳按耐不住喜跃的形貌，迅速赋诗一首，以传颂儒家的上流情操。
纣王的东说念主设是昏君，商容撞身后，天然是盛怒，分付独揽，将这老子民的死尸抛去城外，不得掩埋。
明朝东说念主许仲琳提笔写下这个桥段时，猜测的，好像不是纣王，而是擅长夷戮大臣的明朝建国天子——朱元璋。
本文作家：哲空空，著有《大期间博弈》等。
