ag百家乐直播 2024年，他们离我们远去
撰文 | 实习记者 丁欣雨 王鹏凯
裁剪 | 黄月
在12月的寒风有数中，琼瑶让我们看见“人命里的雪季”：原来当东谈主生的火光即将灭火时，归落尘泥的雪花也能是翩关联词洞开的。我们为她的离去感到痛惜，也尊重她为东谈主生临了一件大事作念出的决定。
在这篇有限的盘货文章中，最年长的死人是作者都邦媛和古典文学磋议学者叶嘉莹。百岁谢世的她们在近代史的炮火中降滋长大，用钟爱的演义与诗来记录、疗养生活的满目荒凉；最年青的死人是中国东谈主民大学玄学院“凸起学者”特聘素质朱锐，因罹患癌症，他的人命停留在了56岁。本年，互联网见证了他的“临了一课”和“死一火宣言”，他躬行践行了“玄学家不懦弱死一火”的话语。放眼国际世界，一位位民众的离去让我们再次回望他们的东谈主生故事与经典作品，从中体认人命的能量。死一火也让另一些争议浮出水面，我们看到东谈主之为东谈主老是复杂而充满局限。
愿你健康，并和我们系数追忆念怀念本年的死人。也许有些名字莫得进入媒体盘货，莫得在公众心目中得到反复的记挂，但对你我来说却至关蹙迫。琼瑶的离去让我们念念索，当死一火莅临，东谈主亦有对尊荣的渴慕；在无离别杀东谈主事件中，漫骂受害者逝去的同期，亟待揭开和念念省的还有激进邪恶背后的暗面；直播甚嚣尘上的今天，一个个网红接连离去，他们放大了生活中的不测，用人命叩问行业的“猖獗”；当不同国族和立场的东谈主们彼此对立或仇恨，这个世界的战火仍在废弃，远去的人命之下是对包容、信任与和平的呼喊。好像莫得一个人命也曾白活，或多或少，世界已经因他们而更正。
张开剩余96%在2024年年末，界面文化和民众系数回望这一年远去的文化界东谈主士。
【华东谈主篇】
戴逸（1926年9月10日-2024年1月24日）
历史学家、中国东谈主民大学素质、清史磋议所名誉长处、
《清史》编纂委员会主任家
1948年，北大史学系学生戴秉衡参加率先学生领路被捕，因时任校长胡适担保，才在党组织的安排下逃离北京，奔赴解放区。由于记挂遭灾家东谈主，他决定更名：“我是‘逃’出来的，那就叫戴逸吧。”他的治学生涯最终过问清史磋议，1955年，戴逸开启高校内系统解释中国近代史的先河，在东谈主民大学开设中国近代史课程，后又在东谈主大成立的清史磋议所中专揽编写《简明清史》。2002年，国度启动新世纪象征性工程——清史纂修，时年76岁的戴逸革职担任委员会主任，对境外史料和磋议后果进行多半译介，将人命临了的几十年华也放在了学术志业上。戴逸曾说：“清史是我的专科，我毕生的元气心灵孝顺给它。可说是寝于斯，食于斯，学于斯，行于斯。清史是我理念之归宿，精神之依托，人命之安宅。”
谌容（1936年10月3日-2024年2月4日）
作者、编剧
谌容于上世纪70年代开动文学创作，1979年，谌容中篇演义《永远是春天》发表于《成绩》杂志，演义触及文革题材和爱情描写，第四次文代会上受到了作者茅盾的点名赞好意思，称其为“中篇演义出现了初步的蕃昌”的代表。1980年，谌容发表中篇演义《东谈主到中年》，演义描摹了北京某病院眼科大夫陆文婷和她周围的中年学问分子的生活和遇到。他们靠近生活和职业的双重压力，由于生活条款的截至，不得不超负荷运转，最终走向悲催结局。演义突破了伤疤文学的历史向度，转而关注推行中亟待措置的学问分子待遇问题。作品也曾发表即在读者间和指摘界引起普遍反响。有指摘称，这部演义反馈了中年东谈主的生活推行，“由于社会上对他们的结巴温雅不够，对东谈主才不贯注，致使存在着窒息东谈主才的各样愚昧活动，以及某些不正常的政事生活给学问分子形成了精神恼恨和自我防止。”除了推行题材，谌容擅长从生活中发现笑剧题材，《谌容幽默演义选》尽头收录了作者2021年最新创作的两篇作品。
郑振香（1929年10月-2024年3月14日）
中国社会科学院考古磋议所磋议员、
考古学家、妇好墓发现者
1952年，北京大学在世界高校中率先诞生考古学专科，那一届的毕业生里惟有一个女生，等于郑振香。她打小心爱穆桂英：执意乐不雅，作念事有决心和风格，对于认为正确的事情绝不腌臜、锦上添花。这样的性格特征感染了郑振香，也影响着她对于接下来一辈子都将从事的考古行业的立场。熟识她的东谈主都紧记她的表面禅：考古不上一线，就像唱戏不上舞台。在离开一线庄重退休前，郑振香每年有七个月傍边的时辰都在殷墟考古地——河南安阳的野外。据《中国新闻周刊》对郑振香独一的学生、现南边科技大学讲席素质唐际根的看望，由于历久的田园功课，郑振香用过的手铲都刮磨成了一把“小饭勺”。郑振香最令学界感到激越的配置，是她指导发现了妇好墓，并认出了墓主是来自3200年前的商代王后、女将军妣辛。这个殷墟是目前独一保存完好意思的商代王室墓葬，出土随葬品1928件，超出了以往殷墟出土器物的总额，被誉为“殷墟小百科”。如斯紧要的发现，若是莫得郑振香对于专科的明锐直观和维持到底的精神，或许就将连接瞒哄在安阳小屯村西北的岗地中——其时，累了一天的技工们认为莫得必要再往夯土下探了，但郑振香饱读吹他们说：“我们如故干吧，干下去总有个收尾，莫得没底的坑。”
都邦媛（1924年2月19日-2024年3月28日）
作者
公众熟知都邦媛，源于2009年她以逾八十乐龄历时四年写稿完成的《洪流河》，这部形容两岸繁芜的自传文学取材自都邦媛的东谈主生过往。抗日讲和时期，她先随母亲从东北来到南京，投靠在政府作念事的父亲都世英，其后全家又随流一火学生离开南京，满目荒凉。都邦媛如斯形容日军的战火——“几许炸弹从空中下来，好漂亮，像银珠同样，被炸死的东谈主焦炭似的，路边到处都是，”这也曾历导致她一世都怕吃玄色烤焦的东西。《洪流河》还被译成日文版，令都邦媛感到不测，这意味着“存一火决斗的敌东谈主”也能够读到这段历史了。
1947年，当都邦媛因台湾大学的助教责任来到中国台湾地区时，这里刚刚解脱日本殖民统率，好多东谈主都在为能参与到重建台湾地区的职业中感到险恶，但让都邦媛未尝料想的是，这样一来等于一辈子。“我们那样的流离毕生并不是狂妄的故事，而是真的无家可回了。”1970年，都邦媛开动在台大外文系兼任素质，解释文学院高等英文课程。她与英文尤其是与文学结缘，始于都邦媛在母校武汉大学学习时，朱光潜在此任教，因鉴赏都邦媛的才华，亲自促请她从玄学系转到外文系。对学术界来说，都邦媛最越过的孝顺，亦然她将台湾现代文学——包括吴污流、黄春明、李乔、朱天文等东谈主的凸起作品——进行英译。更有学者将都邦媛认作是将台湾文学推向国际的“开垦者”。
在都邦媛与昔日学生简媜的对谈中，她提到过死一火：若是临了时刻莅临，“我希望我还紧记好多好意思好的事情，把我方打理干净，穿着整都，不要不成东谈主样要叫东谈主打理。我希望临了有两个小天神来带我走，有薄薄的小翅膀……”
严精致无比（1932年10月14日-2024年4月14日）
考古学家、北京大学玄学社会科学资深素质
往时好多学者认为中国最主要的食品水稻发源于东南亚或者印度。1995年，严精致无比和好意思国考古学家理查德·麦克尼什互助，在都集长江流域的吊桶环古迹挖了16英尺深的土沟，通过磋议这里的植物岩，他们发现公元前12,000年时东谈主们就已将野生稻连根拔起，带回洞中；公元前8000年傍边植物岩变得更大，标明东谈主们开动栽植野生稻；到了公元前7500年，野生谷物和东谈主工栽植植物在吊桶环同样常见；公元前6500年，都备野生水稻已祛除。这一发现及后续发现使国表里学术界领会到长江中卑鄙才是水稻的发源地。
在专揽20余次蹙迫田园考古发掘或考查相貌外，严精致无比从仰韶文化开动，将个东谈主磋议主义扩大至系数新石器期间，并于1986年提议新石器期间文化的“重瓣花朵式”精致无比风光。考古学者孙庆伟认为，这是“迄今对我国史前文化和解性和各样性最客不雅形象的表述”。在2023年第五届世界考古论坛上，严精致无比得到“毕生配置奖”，亦然该奖初次颁给中国考古学家，他的感言是：“感谢给我细致的荣誉，我不外勤于耕种、不问成绩拆伙。”
王德毅（1934年3月28日-2024年4月29日）
历史学家、台湾大学历史学系名誉素质、
宋史研习激动者
王德毅少年景长于战乱中，以流一火学生身份来到中国台湾地区，在台湾大学历史系完成学业。他一滋历久过问宋史、历史东谈主物年谱、列传贵寓、宋会要辑稿东谈主名索引、别号字索引的磋议、裁剪出书与学术配置斐然，深获全球汉学领域尊重，亦化育英才，培育无数宋史磋议学者，扶携国际后生磋议者，并专揽宋史谈话会长达十八年。台湾大学历史系素质阎鸿中这样评价王德毅，在编写史学论著时，“他努力有凭有据地呈现东谈主物性情、门第布景和师友渊源，善恶不隐，而下语极有分寸。尤其私有的是，善于诈欺史部目次学的门径，将其时及稍后学者提议的多角度评述视为会通一部作品的要道指引，兼具知东谈主论世的眼神及阅读史和学问史的意趣。他所采用证明作者史识的案例也往往味谈无限，因为他不仅娴熟宋代文籍，更深入宋代历史，能够具见表里，瞻念察重要。”
乐黛云（1931年1月31日-2024年7月27日）
中国比较文学学科征战者、
北京大学汉文系素质
1948年，17岁的乐黛云拎一只小皮箱来到北京修业，看见目下的城楼和红墙碧瓦，她老泪纵横。当年她同期考上北京大学和南京中央大学，父亲因战乱不许她离家太远，母亲悄悄给她十个银元作为北出发费。乐黛云在北京大学修业、任教，最终成为中国比较文学学科的征战者、奠基东谈主以及北京大学汉文系的博士生导师，与北京这座城和北大结下不明之缘。她回忆称，“若是不是母亲的胆识，我系数的人命故事就将全部改写。”
20世纪70年代中期，乐黛云开动承担北京大学留学生的中国现代文学课教学责任，并进一步磋议西方文学对中国现代文学的影响，以及它在中国传播的情形，比较文学磋议的种子就此埋下。1981年8月她应邀前去哈佛大学访学一年，随后又到伯克利大学任客座磋议员两年。在那期间，乐黛云对比较文学学科贪恋至深，用系数积贮买下比较文学竹素，并决定将她的后半生孝顺给中国比较文学磋议职业。乐黛云先后出书了两本英文著述，一册是暴露她在“风暴”年代真实经历与心绪体验的回忆录《To the Storm》，另一册是学术专著《中国演义中的学问分子》。她的代表作还包括《比较文学道理》《比较文学与中国现代文学》《中国学问分子的形与神》《跨文化之桥》。
除了在学科领域取得的征战性配置外，乐黛云与汤一介的60年相伴也十分动东谈主。她自诩与丈夫是“未名湖畔同业的两只小鸟”，是漠然处之、飞不高也飞不远的一双。特殊时期权力被尽数剥去的经历使她从此秉持这样的东谈主生信念：尽管“在最结巴、最闹心、最想欠亨的时候”，也要“独善其身，养精蓄锐，作念个好东谈主”。
朱锐（1968年10月-2024年8月1日）
中国东谈主民大学玄学院“凸起学者”特聘素质、
中国东谈主民大学玄学与领悟科学跨学科交叉平台首席人人
本年春天，朱锐在《艺术与东谈主脑》的第一节课就讲述同学们，我方是又名癌症患者，正在化疗，每次需服用多半止痛片才能讲课。他在病院签完“后果自夸”的存一火状，手腕上的病东谈主手环没来得及摘下，就仓卒赶来课堂。当有大夫打电话来，朱锐沉着地恢复：“你现在正惊扰我上课呢。”在课上，他不息向同学们叠加，“若是我哪天倒在课堂上，民众不要为我悼念，而要为我感到险恶，我很自爱。因为玄学家是不懦弱死一火的。”他用苏格拉底的话语举证，玄学等于进修死一火，“玄学告诉我们，独一应该怯怯的是怯怯自己。”
朱锐亏损后，姐姐朱素梅发文回忆，他在桑梓安徽怀宁被大东谈主唤作“小三子”的孩童期间，就曾展现出超强的意志。有次，朱锐和几个同学去拍浮，其中一个同学溺水了，他去救，然而又不知谈怎样救，往时拖东谈主家，收尾反被溺水的同学抱住，双手掐住他的脖子，他挣脱不得，两个东谈主绞在系数，脖子被掐出一谈谈血痕，好在两个东谈主临了都安全归来。在姐姐的印象里，朱锐从小幼稚、爱撒泼、元气心灵郁勃，同期也天性证明出自强门户的求知祈望。离开县城旧世界的“小三子”，已在长大后修都成置身玄学讲坛的老诚朱锐。正如朱锐翻译的一首诗所言：“请不要在我的墓前抽搭，我不在那里，我莫得祛除” ——他将活在许多东谈主的记忆里。
痖弦（1932年8月29日-2024年10月11日）
诗东谈主
痖弦回忆我方从童年就生活在一个骈文、歌谣的世界。在他的家乡河南省南阳县东庄，骈文、歌谣的传递者是不识字的东谈主，比如奶奶和外婆。歌谣中有农村生活的学问，有耳语，有作念好东谈主作念善事等等内涵。其后，痖弦把这些素材诈欺到了我方的诗歌创作中，像《托钵人》里写的，“依旧是小调儿阿谁唱，莲花儿阿谁落。”
在痖弦的文学世界里，家乡出入相随：母亲和故乡是创作的起源，这两者自己等于混起来的预料。“我合计幸福的东谈主是有充分的对母亲的记忆——母亲陪着他成长，从童幼年年到后生，这是幸福的。有对故乡好意思好、完好意思的回忆，也詈骂常幸福的。我很庆幸，我保留了对母亲、故乡领悟的记忆，让我在八十多岁还能一闭眼睛就‘回到’故乡，听到鸟叫声，闻到麦田的幽香。”
痖弦在1949年去到中国台湾地区后，曾历久担任台湾地区《搭伙报》副总裁剪兼副刊主编。1954年，痖弦与诗东谈主洛夫、张默共同创办杂志《创世纪》，他将之称为我方性射中“最细致的精神殿堂”。中年后，痖弦的敬爱转向了诗论磋议和新诗历史的爬梳整理。背面又将主要元气心灵放在了副刊裁剪上。年老的痖弦，叹息于以报刊书信为主时期的光景：“基本上我们创造的阿谁期间如故值得怀念的，因为阿谁期间特殊尊敬翰墨。我们那时候通讯，把信丢到邮筒里，忽然发现错了两个字，东谈主就会合计很不安，围着邮箱走三遍，恨不得用手插到邮筒里去，把信拿出来，把那两个字改掉，因为合计很粗拙，很失仪，很不应该，但现在莫得这个了。”
聂华苓（1925年1月11日-2024年10月21日）
好意思籍华侨作者，爱荷华国际写稿规划创立东谈主
“我是一棵树，根在大陆，干在台湾地区，枝桠在爱荷华。”熟识聂华苓的作者李锐补充说，背面应该再加上“果果真全世界”。1967年，聂华苓与丈夫保罗·安格尔共同创立“国际写稿规划”（International Writing Program），邀请不同国度的作者前去爱荷华进行创作与计议。彼时世界处于冷战期，“1968年，陈映真接到我们邀请，却被当局逮捕了，捷克发动东谈主权领路的哈维尔，接到我们的邀请，苏联装甲车冲进布拉格，哈维尔流一火地下了。”聂华苓希望“让无法出来的作者出来”，她邀请许多曾受铁幕截至的作者来到爱荷华，开启他们的创作。1979年，一些来自中国大陆、中国香港和台湾地区的作者完毕三十载，初次相逢于爱荷华。得到诺贝尔文学奖的奥尔罕·帕慕克、切斯瓦夫·米沃什、谢默斯·希尼，中国作者汪曾祺、柏杨、莫言、王安忆等，都曾参加过这曾规划。
青少年期间的聂华苓在长江、嘉陵江畔长大，高中毕业后，她进入抗战期间迁至重庆的国立中央大学就读。1949年，她前去中国台湾地区，从此便在胡适负责刊行的《解放中国》担任裁剪。其时的台湾地区文学界盛行“八股文”，创新的翰墨难以发表，《解放中国》文艺版却独树一帜。聂华苓在十余年间裁剪了300多篇演义、脚本、散文、诗歌，追求真实与好意思感，拒却标语式写稿，给其时的文学界带来了别具一格的风貌。她在《解放中国》责任到1960年杂志停版，彼时刚巧中国台湾地区血流漂杵时期，主编雷震因杂志上刊载的文章被捕。同庚9月4日，军警闯进聂华苓家，抓走了住在近邻的裁剪傅正。聂华苓在今日的日志里写，其时男儿蓝蓝正在弹钢琴，在近邻的冲突声里，她让男儿连接弹下去。“蓝蓝又连接弹下去，越弹越没劲。我望着她，心里想：希望下一代莫得这种怯怯了。”
叶嘉莹（1924年7月2日-2024年11月24日）
古典文学磋议学者、南开大学讲席素质
叶嘉莹曾说，去台湾地区不是她的主动采用，她的先生也不是她的主动采用，去加拿大还不是她的主动采用。惟有诗歌，是她一世中主动作念出的采用。在台湾地区的日子，除了千里重的教书包袱外，叶嘉莹还要面对丈夫出狱后的性情大变。劳苦款式下，她也想过自裁，是诗歌救了她——那首王安石的《拟寒山拣到》，叶嘉莹记取的虽与原诗有收支，但她愈加心爱记忆中的那版：风吹瓦坠屋，正败坏我头。瓦亦自幻灭，匪独我血流。众生造众业，各有一机抽。切莫嗔此瓦，此瓦不明放。在叶嘉莹带着诗词讲遍半个地球后，1978年她请求回中国教书，次年到南开大学开动了第一节课。她创办了中华诗教与古典文化磋议所，于2015年假寓南开园。
叶嘉莹提到我方生平很心爱援用的两句话是“以无生之醒觉作念有生之职业，以悲不雅之心绪过乐不雅之生活”，她说她是在极点倒霉中也曾亲自把我方的情谊杀死过的东谈主，余生精神色怀之所系，就只剩下了诗词解释之传承的一个解救点。这样的解救点，使得记录片《掬水月在手》最终劝服叶嘉莹接受拍摄。制片东谈主李玉华说，叶嘉莹是个尽头“真”的东谈主，松弛、谨慎也较真。当记录片拍完第一次放给叶嘉莹看时，她有一些不答应见，况兼比较维持。李玉华就“大胆”跟她说，“您亦然创作者，若是有东谈主抓着您的手教您怎样写诗，您会情愿吗？”叶嘉莹闻言谈，“亦然，那就这样吧。”李玉华感到叶嘉莹生活里都备莫得架子，她有专科和霸气的一面，也有待东谈主对等的一面。
诗东谈主廖伟棠认为叶嘉莹的非凡性在于，“她的治学门径是介乎我发达的两者：西方现代汉学家的联想力与民国早年名士风姿的斩截之间的。”他还说起，叶嘉莹和另一位不久前过世的诗东谈主痖弦分辩代表了古诗和五四新诗的两个临了堡垒的消逝，“对于我们后辈，如失恃失怙同样。”
荣如德（1934年12月11日-2024年11月26日）
资深俄语、英语翻译家
促使荣如德在上世纪90年代入辖下手翻译《卡拉马佐夫兄弟》的动机，是一位钢琴家的豪举。他曾在翻看一册俄文杂志时得知，俄国钢琴家里赫特应邀前去好意思国巡回上演，节目是勃拉姆斯的两部钢琴协奏曲，每一部都需演奏45-50分钟，光弹一部就足以令独奏行家大汗淋漓。里赫特一场音乐会把两首很长的协奏曲全拿下来，中场惟有短枯竭量休息时辰。“的的确确有些超天然的色调，我动了师法的念头。”因此，荣如德同期接下了两部大部头作品的翻译：《卡拉马佐夫兄弟》和《名利场》。他把翻译《卡拉马佐夫兄弟》算作“天天顿顿要服的苦药”，另一册《名利场》则是“一盒影影绰绰在前线向他招手的巧克力”。“花搭着”以这两块砖头，荣如德以三天一万字的高遵循完成了初稿。
荣如德自18岁任教于上海俄文专科学校（上国异邦语大学前身），俄语教学生涯仅持续了两年半傍边，就辞去责任转向专职翻译。失去不算低的厚实收入，其时好多东谈主都不睬解他的作念法。其后他转到编译所责任，翻译了多半优秀的俄语、英语文学作品，如奥威尔《动物农场》、索尔仁尼琴《癌病房》、狄更斯《雾都孤儿》、斯蒂文森《金银岛》、王尔德《谈连·葛雷的画像》、萨克雷《名利场》、陀念念妥耶夫斯基《痴人》《卡拉马佐夫兄弟》。晚年的荣如德依旧保持着热沈幽默，与他斗争过的几位年青裁剪都颇受感染。某次，上海译文俄语裁剪刘晨与荣如德系数吃饭，席间荣如德说起他患了阿尔兹海默症，面对后辈的忧心面貌，他诚恳地说：“我已经够欢然了，因为庆幸对我够优容的了。”
琼瑶（1938年4月20日-2024年12月4日）
台湾作者
“诸君亲爱的一又友知心们：不要哭，不要伤心，不要为我痛心。我已经‘翩然’的去了。”本年冬日，琼瑶在家中自杀，她留住遗书，也留住了对死一火的宣言：“我不想听天安命，不想冉冉枯萎凋零，我想为这临了的大事‘作东’。”
琼瑶的东谈主生经历有些陡立：懂事时刚巧抗战尾期，和全家东谈主从湖南桑梓一齐避祸到四川；11岁时又因内战来到了中国台湾地区。1963年，琼瑶的首部长篇演义《窗外》出书，故事正本是她和语文老诚的初恋，琼瑶前夫庆筠对此起火。“他鄙弃我的写稿，我方又莫得写出超越自我的作品来。每次一吵架，就说我害了他，我和孩子累赘了他，使他无法一展雄才。”琼瑶搬到台北假寓，离异，百家乐AG点杀写稿，注销连载演义，登在平鑫涛担任社长的杂志《王冠》上，还联络出书了四本书。她的作品激动了《王冠》的销量，平鑫涛则将她捧成了知名作者。他们在职业上的互助越来越默契，渐渐产生情谊，婚后二东谈主成立了火鸟影业和巨星电影公司，在海峡两岸都受到追捧的“琼瑶剧”恰是制作刊行于此时。
有学者分析，20世纪50年代台湾地区文学界被见解化的“政事文学”统率；60年代初，联接了西方现代文化与中国传统文化的“现代文学”又属于“精英文学”。而1949年后大陆读者接受的情谊教训，往往强调阶层的情操高于血统关系，爱情常被置于与转换对立的立场上。琼瑶演义给那一代的两岸读者都带来崭新感受。她笔下的烟雨濛濛、雨下个约束的愁闷，超越了东谈主类一般生活，揭示了心情与疼爱，“我爱”、“我恨”、“我倒霉”的力量因受截至而格外苍劲。作者的印象详尽地压缩在他们褊狭的四壁中，从念念想中流出的东西无不带有我方的思绪，他们有种未依从的野性，永远与公认的次第抗拒。
【国际篇】
小泽征尔（1935年9月1日-2024年2月6日）
日本指令家
在很长一段时辰里，音乐指摘界普遍存在一种看法，认为天然磨练有素的亚洲音乐家不错在西方音乐中发展出不凡的时候才气，但他们永远无法真实会通音乐的诠释需求或深刻感受其情怀内涵。小泽征尔凭借他的个性、音乐才能和不懈努力，克服了这一偏见。他于1961年开动在纽约爱乐乐团担任副指令，历任芝加哥拉维尼亚音乐节、多伦多交响乐团、旧金山交响乐团、波士顿交响乐团、维也纳国度歌剧院音乐总监，被誉为“世界三大东方指令家”之一。
小泽征尔和中国有着很深的因缘。他1935年降生于中国沈阳，后随家东谈主迁居至北京，在此渡过了六年的童年时光。小泽也曾说，我方童年的好多记忆都和北京辩论，他一直紧记我方住过的大杂院，连门口石狮上的弹孔他都有印象。1941年，太平洋讲和爆发后，一家东谈主回到了日本，直到41岁时，小泽征尔才有契机再次回到北京，他带着父亲的遗像归来，也开启了我方与中国古典音乐界的互助。
在人命晚年，小泽征尔渐渐体会到多年音乐创作所带来的贤达，他在与村上春树的对谈中说谈：“音乐家的非凡韵味会跟着年龄展现出来，在这一阶段，他的证明可能比职业巅峰时期更具道感性。”
大卫·波德维尔（David Bordwell）
（1947年7月23日-2024年2月29日）
电影表面家
大卫·波德维尔在《香港电影王国》（旧译《香港电影的奥密》）一书中援用《纽约时报》影评文章的那句“尽皆过甚、满是癫狂”，早已成了众东谈主磋议、评价港产有顷最爱使用的金句。因为家里规划的农场远方偏乡，小时候的波德维尔根底没契机去城里看电影，只可在电视机上看些好莱坞老电影。据倾盆新闻先容，波德维尔原本策动要作念高中语文老诚，但弥远难以放下对电影的热烈敬爱。“1965年秋天，我在纽约布利克大街电影院看了沟口健二的《山椒大夫》，被深深打动。我想要更多地了解这部电影乃至电影自己，于是同期请求了爱荷华大学和纽约大学干系主义的磋议生履历。”其后他在威斯康星大学任教30年，撰写或合著了20多本书，其中包括与太太共同编写的《电影艺术：导论》，这本教科书被平素用于电影磋议课程。影评东谈主罗杰·埃伯特曾赞誉大卫·波德维尔是电影界的活维基百科。“他能回忆起他看过的每一部电影，包括在那里、什么时候、为什么、他坐在那里以及通常和谁坐在系数。”波德维尔分析电影的方式隐匿了对电影的社会和政事含义的象牙塔表面，而是倾向于逐帧检查场景结构、拍摄角度和电影制作的其他元素。
鸟山明（1955年4月5日-2024年3月1日）
日本漫画家
鸟山明代表着一代东谈主的童年。在《少年JUMP》杂志社的讣告指摘区，《火影忍者》作者岸本都史称他为“救赎之神和漫画之神”，他和鸟山明的《龙珠》系数长大，“即使生活中有我不心爱的东西，每周一次的《龙珠》也让我健忘了它，这对我这个一无系数的乡下男孩来说是一种救赎。”《海贼王》作者尾田荣一郎在悼文中抒发了我方对鸟山明的深入敬意：“九行八业的创作者都会有植根于童年期间的《龙珠》所承载的沸腾，鸟山明的存在是一棵大树。”
2023年出书的《现代漫画史》写谈，鸟山明的荒诞见解和漫画格调“激发了一场真实令东谈主愉悦的狂热”。1980年1月，《阿拉蕾》开动在《少年JUMP》上连载，《历史的温度》一书的作者张玮曾指摘谈，这部懒散着随便和浑厚气味，并有浓浓“鸟山明式冷幽默”的漫画作品，犹如一颗原枪弹一般在日本的漫画界引爆。1981年，《阿拉蕾》动画片制成上映，收视率高达惊东谈主的36.9%，日本漫画界干脆把这一年界说为“阿拉蕾年”。1984年，《龙珠》横空出世，29岁的鸟山明创造了日本漫画历史上的又一座巅峰，在日本网民发起的投票中，《龙珠》得到了影响世界的十部日本动漫第又名的好意思誉。海南影相好意思术出书社的《七龙珠》，也风靡了中国一代东谈主的童年。
毛里奇奥·波利尼（Maurizio Pollini）
（1942年1月5日-2024年3月23日）
意大利钢琴家
1960年，18岁的波利尼在华沙举行的第六届肖邦国际钢琴大赛上一举夺冠，公众对于他演奏格调的商议自此连接。乐评东谈主爱德华·赛义德曾说，波利尼的弹奏“既不是流通的手段，也不是袼褙主义式的努力”，而是一种“让你都备健忘手段”的手段。也有品评者责难他的作品只可听到“无情的客不雅性”，机械、呆板。尽管如斯，他弥远保持我方的特色，并信托音乐艺术的价值：“艺术有点像社会的瞎想。它们似乎孝顺不大，但睡觉和作念梦至关蹙迫，因为东谈主类莫得它们就无法活命，就像社会莫得艺术就无法活命同样。”
据倾盆新闻回来，波利尼第一次来到中国事在2006年秋天的北京国际音乐节。节目单经波利尼亲自修改数次，他将传统与现代作品搭配，采用贝多芬、李斯特、勋伯格三位不同期代作曲家的作品组成音乐会，是想要“向中国听众展示从古典主义到狂妄主义再到现代乐派的条理传承”。2009年，波利尼第一次亦然东谈主生中独逐一次来到上海。为了此次上演，波利尼专诚指定了一台钢琴带来上海。“每一件乐器都有我方的本性，比如钢琴名义上是木头和钢丝作念的，但是每一个部件都磨合了好多年，手指一触键，发出的声息就像多年相处的一又友同样亲切熟识。若是到了一个生分的地点，让我换一架钢琴演奏，我会合计找不到嗅觉。”
丹尼尔·卡尼曼（Daniel Kahneman）
（1934年3月5日-2024年3月27日）
以色列裔好意思国领悟心理学家、诺贝尔经济学奖得主
卡尼曼承认从没上过一门经济学课程，却从磋议伙伴阿莫斯·特沃斯基等东谈主那里学到了好多，他们共同提议活动经济学中的“出息表面”，把心理磋议领域应用在经济学中，磋议东谈主们在不祥情状态下怎样作念出判断和有筹画。卡尼曼因此捧得2002年的诺贝尔经济学奖杯。
此外，卡尼曼的著述《念念考，快与慢》广为东谈主知。传统经济学假定东谈主类通常以都备感性的方式行事，跟着风险的加多，任何例外都会祛除。活动家数则相悖，它的基础是揭示树大根深的心理偏见，这些偏见可能会诬陷判断，往往形成违反直观的收尾。他生前曾在采访中给过从事磋议的年青东谈主两条建议：若是他们莫得一边想着责任一边睡往时的经历，那么他们还不够努力；第二条是幸免千里没成本诞妄，不要仅因开动作念某事并进行了投资就连接作念下去，“当你有一个看起来更好的想法时，快速转换，遗弃其他一切并奉命你目前领有的最佳的想法。”
萨米·迈克尔（Sami Michael）
（1926年8月15日-2024年4月1日）
以色列作者
“我的生母是伊拉克，我的养母所以色列。”和许多流一火者同样，迈克尔一只脚在假寓地，另一只脚在离开的故土。1948年，新成立的以色各国与阿拉伯邻国爆发讲和，他逃离了伊拉克。掌合手希伯来语后，他于1974年出书了我方的第一部演义《东谈主东谈主对等——但有些东谈主更对等》，这是乔治·奥威尔《动物农场》中一句话的变体。这部作品以中转营为布景，那里收留了逃离北非和中东阿拉伯国度谗谄的移民，这些移民在希伯来语中被称为Mizrahim，即东方东谈主。主东谈主公大卫是遗民营的孩子，他在1967年的以阿讲和中证明踊跃，但他发现，袼褙主义和专科学问并不可使他免受痛恨。
在其后的作品中，迈克尔持续探索推行主义中东谈主的特殊处境，普林斯顿大学比较文学副素质利塔尔·莱维示意：“他用希伯来语描写了以前许多读者不了解或被认为不属于以色列范围的话题和东谈主物：伊拉克犹太和巴勒斯坦阿拉伯共产主义者、巴格达富余或贫苦的犹太东谈主、讲阿拉伯语的犹太学问分子。”目前，迈克尔的作品《瓦地的小号》和《维多利亚》已有汉文译本。
玛丽斯·孔戴（Maryse Condé）
（1934年2月11日-2024年4月2日）
法属瓜德罗普岛作者
2018年的诺贝尔文学奖由于性侵丑闻被取消，瑞典专栏作者帕斯卡里杜发动组织百余名文化界东谈主士组成“新学院”，赶在当年诺贝尔奖周期颁发“新学院奖”。作为临时替代奖项——玛丽斯·孔戴是第一位亦然临了一位得到该奖的东谈主：“但请允许我与我的家东谈主、一又友，尤其是瓜德罗普岛东谈主民共享，他们看到我得到这个奖项将会感到振作和感动。我们是一个很小的岛，惟有在发生飓风或地震之类的事情时才会被说起。现在我们很欢喜能在其他方面得到认同。”
孔戴一世创作了20多部演义，描写殖民主义、性与黑东谈主外侨，并向世界各地的读者先容了非洲和加勒比地区的历史。其作品主要围绕政当事者题，探讨不同个体和集体身份的形成。其中《薄如晨光》以17世纪的猎巫领路为布景，其时许多女性被冠以荒唐罪名，惨遭严刑杀害。该演义客岁由九有出书社推出汉文译本。
约翰·巴念念（John Barth）
（1930年5月27日-2024年4月2日）
好意思国后现代演义家
约翰·巴念念被称为“作者中的作者”，他老是对文学表面充满热沈，又在叙事上一次次提议复杂的创新，曾受到博尔赫斯、卡尔维诺、罗兰·巴特、米兰·昆德拉等作者的发达。巴念念信托，旧的文学老例已经枯竭，他用富余联想力和纵横交错的演义延展了叙事的极限，与威廉·加斯、罗伯特·库弗等东谈主共同被视为20世纪60年代和70年代好意思国后现代演义的前卫东谈主物，他们诈欺实验性的说话探索写稿中的自我领会，挑战并颠覆了传统的叙事和语法。他的代表作《羊孩贾尔斯》本年九月由乐府文化出书。
丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）
（1942年3月28日-2024年4月19日）
好意思国玄学家
丹尼尔·丹尼特是现代最具影响力和争议性的玄学家之一，他在多产的著述生涯中探索了领会、解放意志、宗教和演化生物学等领域，与理查德·谈金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希钦斯一同被称作“新无神论四骑士”。他从不逃匿与他东谈主的念念想交锋，曾断言天然采用自己就决定了进化，并触怒一部分科学家。他还曾质疑解放意志的见解，认为立时巧合性在有筹画中起的作用比动机、心情、感性、性格或价值不雅都更蹙迫，比较之下，解放意志是一种幻想，却亦然使东谈主们接受社会设施所必需的。他的多部作品已被翻译为汉文，包括《我是谁，或什么》《解放的进化》《领会的解释》《达尔文的危机念念想》等。
保罗·奥斯特（Paul Auster）
（1947年2月3日-2024年4月30日）
好意思国作者
凭借半垂的眼帘、深千里的气质和主角般的外貌，保罗·奥斯特常被新闻报谈称为“文学巨星”。迈克尔·翁达杰曾说：“不管采用用何种形态发声，不管联想出什么样的故事，保罗·奥斯特都是阻截忽视的声息。”作为著名的演义家、诗东谈主、剧作者、电影导演，奥斯特的作品会通了荒诞主义、存在主义和悬疑演义等元素，关注东谈主生的无常和无限，被誉为“穿胶鞋的卡夫卡”。他的代表作包括演义《纽约三部曲》《幻影书》《巨兽》，以及回忆录《孤苦孤身一人及其所创造的》。
奥斯特历久过着一种“怀旧”的生活，他莫得手机，用信件和座机与外界辩论。在写稿时，他弥远用手写完成构念念，再用打字机誊写手稿。他频繁将我方形容为一个相沿者，他更心爱艾米莉·勃朗特而不是法国玄学家鲍德里亚。怀旧和回看也常出现在他的作品与不雅点里，对于好意思国演义，他认为伟大的作品与作者在二战后便不再出现，如今书写的阑珊是一种全球自得，东谈主们对文学简直不再感敬爱——尤其是结巴的、具有挑战性的，也等于所谓纯文学，在系数文化中越来越边际化。
2018年，奥斯特接受了界面文化的专访，此前七个月，他的好友、作者菲利普·罗斯谢世，他谈到身边的一又友们接踵离世带来的感受—— “我本年71岁了，对我而言，人命变得特殊动东谈主，每一天都愈加动东谈主。每天我仍然能够醒来，睁开双眼，领会到我仍然活着，我还有好多事情要作念。”
爱丽丝·门罗（Alice Munro）
（1931年7月10日-2024年5月13日）
加拿大作者、2013年诺贝尔文学奖得主
好意思国演义家辛西娅·奥兹克称爱丽丝·门罗为“我们的契诃夫”，这一形容流传于今。门罗认为我方莫得时辰和才能独霸长篇演义，因此执着地将漫长的工作生涯过问到创作展现繁多心理的短篇演义中，这些作品触动了文学界，并为她赢得了诺贝尔文学奖。作者乔伊斯·卡罗尔·欧茨曾说，门罗的作品“有着其他作者在长篇演义里所领有的谈德、情怀，有时致使是历史的密度”。《纽约时报》形容她的作品为“详尽编织的挂毯，既充满张力，又余韵悠长，展现了令东谈主传颂的广度，会通了演义的情怀冲击力和诗歌的精确力量”。
《逃离》汉文译者李文俊回忆，门罗曾来中国旅游过，“其时中国东谈主谁也都不知谈她，也莫得东谈主防护到她过来”，“她等于个很普通的东谈主，像家庭妇女同样，走在街上看上去很粗糙。”门罗的演义多数写的都是一般东谈主、普通东谈主的生活，尤其是女性，她关注女性的庆幸，描写她们在不同东谈主生阶段里怎样轻视复杂的祈望。
门罗覆没两个月后，她的小男儿安德丽娜·斯金纳对加拿大媒体《多伦多星报》线路，我方在童年时曾遭继父扰乱，母亲对此知情，却仍然采用与继父共同生活。这一报谈一时掀翻公论巨浪，也让好多东谈主阅读门罗的视角发生转换，门罗作品的双重性似乎被揭示出来，正如作者安妮·恩莱特所说，“扮装们经受了对于我方和他东谈主的可怕真相，并仍然一如既往地连接生活。”
哈里森·怀特（Harrison C. White）
（1930年3月21日-2024年5月18日）
好意思国社会学家
“哈里森·怀特就像是给社会学家的才气测试，”好意思国知名社会学家兰德尔·柯林斯曾这样形容怀特的作品，“从这个意旨上说，他就像50年前的詹姆斯·乔伊斯：系数学问分子都读他，不管是否读得懂。”在跨学科的理念进入大学校园的几十年前，这位表面物理学家出身的学者利用现代物理学的念念想和时候重塑了社会表面，通过磋议社会相聚怎样塑造日常生活中看不见的力量，怀特颠覆了对东谈主际关系和社会的磋议，被认为是社会学领域最蹙迫的念念想家之一，其成名作《契机链》已于2009年出书汉文版。
槙文彦（1928年9月6日-2024年6月6日）
日本建筑行家、普利兹克奖得主
在无边普利兹克奖得主中，槙文彦好像是最不为东谈主知的一位，这部分是因为他的建筑作品与他本东谈主同样，低调内敛、规矩周全，它们都备莫得弗兰克·盖里或扎哈·哈迪德作品中的那种张扬声威，也莫得他的本族安藤忠雄以混凝土创造的令东谈主激越的效果。负责重建纽约世贸中心4号楼时，槙文彦将关注重心投向这座摩天大楼的底部，因为这是旅客能够近距离体验的地点，他用透明玻璃取代反光玻璃，使它“看起来简直拥抱着街谈”。槙文彦曾说，他帮手前现代的建筑师，因为他们不错用一世去防备一个地点，念念考怎样汲引其品性，他说，这种长达数十年的体验令东谈主心生谦恭。
伊斯玛伊尔·卡达莱（Ismail Kadare）
（1936年1月28日-2024年7月1日）
阿尔巴尼亚演义家、诗东谈主
伊斯玛伊尔·卡达莱一世共创作了超过80部作品，包括演义、戏剧、诗歌、散文和故事集，被译为四十多种说话在全球各地传播，他的作品组成了阿尔巴尼亚历史的全景图，就像布克国际文学奖评委会主席约翰·凯里曾评价的，“卡达莱描写出了完好意思的文化——包括它的历史，它的热沈，它的外传，它的政事和它的灾难。他承袭了传统的讲故事的方式进行创作，承袭了《荷马史诗》的叙事传统。”
1963年，卡达莱凭借《一火军的将领》一书成绩国际声誉，故事中，为网罗二战中就义的意大利士兵遗骸，一位意大利将军跋涉于阿尔巴尼亚的村落和田园，他悔恨地提问：“归根结底，一堆白骨还能领有名字吗？”在之后发表的数部作品中，他持续关注着独裁统率下的东谈主类景色，通过寓言与神话注视现代社会。尽管通常在作品中反馈社会推行，卡达莱拒却承认我方是一个政事作者。他曾在采访中说，“与古希腊戏剧比较，我的作品不会更政事化，我的文学只是征服于文学法而非其他的法律。”
本年，卡达莱的《梦宫》《幻灭的四月》都由上海译文出书社引进了汉文版。此前，花城出书社的“蓝色东欧”曾出书他的《错宴》《谁带回了杜伦迪娜》等。更早时，《一火军的将领》曾由重庆出书社推出。
詹姆斯·斯科特（James C. Scott）
（1936年12月2日-2024年7月19日）
好意思国政事学家、东谈主类学家
在耶鲁大学的主页上，詹姆斯·斯科特是政事学和东谈主类学斯特林素质、农业磋议规划主任，和一位“不好不坏的农民”——自1976年来到耶鲁任教，他与太太就在康涅狄格州达勒姆的一座农场安顿下来，并渐渐扩大农场规模，饲养绵羊和苏格兰高地牛。1985年，《弱者的兵器》初次出书，这部探讨东南亚农民如因何各样奥密方式违抗国度权力的作品不仅匡助始创了现代违抗磋议，还建立了斯科特作为全球率先政事学家之一的地位。
这位多栖学者的毕生磋议真谛可被简要概述为：国度怎样形成、国度怎样限度国民、国民又怎样违抗国度权力。在多部作品中，斯科特都对国度干豫活动持警惕和批判立场，在他看来，“每一次国度干豫和权力扩展都被国度精英视为为了东谈主民利益的善意举动。即使其道理不是出于愤时疾俗的动机，它仍然可能导致国度权力的增强，而这所以其国民的殉难为代价的。”几十年来，斯科特的作品不息启发着其他学者，在不同领域深入对东谈主类社会中展现出的各样统率与违抗模式的会通。
艾德娜·奥布莱恩（Edna O'Brien）
（1930年12月15日-2024年7月27日）
爱尔兰演义家
奥布莱恩的写稿生涯从演义三部曲——《乡村女孩》《寥寂女孩》和《幸福婚配中的女孩》——开动，这些作品因对女性性欲的描写激发普遍争议，并遭到爱尔兰审查委员会的抵制，她曾收到匿名信，“言辞巧诈”，一些牧师还要求烧掉她写的书。这种景色直到21世纪以后才发生更正，2001年她得到了爱尔兰笔会毕生配置奖，又于2006年获颁都柏林大学尤利西斯奖。2015年，爱尔兰总统迈克尔·希金斯在一次采访中这样形容奥布莱恩：“通过富余东谈主性、具有深刻瞻念察力的作品，艾德娜·奥布莱恩是最早为爱尔兰不同世代女性的经历发声的作者之一，并为爱尔兰女性社会地位的更正作念出了蹙迫孝顺。”
奥布莱恩的作品对深层心理或原始推行很感敬爱，而这总使她与领会形态和主流格不相入——尽管她的写稿辩论女性的生活与爱情，但她老是对女性主义感到不安。与此同期，她对现代保持敏锐，不惧更正，80多岁时，为了写稿她的临了一部演义《女孩》，奥布莱恩专程前去尼日利亚进行磋议，听当地系数勒诈案的受害者证明我方的倒霉，“她体格软弱，不服不挠，一个东谈主生活，走我方的路。”在《卫报》的记挂文章中，书评作者丽萨·阿勒代斯指出，“现在天的年青女性阅读萨莉·鲁尼、恩莱特或其他备受赞誉的爱尔兰女作者，并在她们的翰墨中看到我方的影子时，我们必须在某种进度上感谢这位多年前来自克莱尔郡的丧胆上帝教女孩的勇气和精神。奥布莱恩严肃对待她的写稿，最终她的国度亦然如斯。”
詹明信（Fredric Jameson）
（1934年4月14日-2024年9月22日）
马克念念主义文学品评家、玄学家
詹明信认为我方是一个“文化品评家”，关注世界范围内后现代主义文化的发展，他提议的“后现代主义是晚期成本主义的文化逻辑”这一结论，为后现代主义文化磋议作出了极大孝顺。他认为后现代主义是晚期成本主义出产方式的文化表征：“‘主体之死’导致了它的历史感的煞白，时空的失衡导致了‘歇斯底里式的细致’，‘情怀的消逝’导致了一种无深度性。”在他看来，后现代期间遭受的历史性危机在于：“我们从教科书中学到的好意思国历史和我们日常生活中以及报纸上呈现的跨国主义经济社会的、高楼林立的、通货膨大持续、经济发展停滞城市的生活体验之间，似乎不再存在职何有机辩论。”
1985年詹明信第一次到中国讲学，1987年讲稿以《后现代主义与文化表面》为名出书。其时中国学问分子还在为萨特酣醉，直到这时才开动谨慎斗争后现代主义，《后现代主义与文化表面》成为他们斗争这些表面的基石。恰是通过詹明信的著述，许多中国粹者才领会到西方现代文化表面和文学表面已经昔不如今，进而开启了后现代主义文化的磋议之旅。
桑德拉·吉尔伯特（Sandra Gilbert）
（1936年12月27日-2024年11月10日）
好意思国文学指摘家
在《阁楼上的疯女东谈主》一书的开篇，桑德拉·吉尔伯特与互助者苏珊·古芭写谈：“假如说笔是阴茎的隐喻的话，那么，女性将用什么器官来创造文本呢？”这本书被视为第二波女性主义的里程碑式著述，吉尔伯特和古芭在书中挖掘了历久以来主导文学界的须眉气概，他们老是将女性塑形成病态的圣东谈主或精神错乱的泼妇，并突破性地揭示了简·奥斯汀、勃朗特姐妹等19世纪女性作者怎样通过展现猖獗与反叛的形象抒发对文学父权制压迫的拒却，以得到文学自主权。两东谈主尔后合著多部作品，包括针对20世纪女性作品的三卷本磋议《无东谈主地带》，并于2012年得到好意思国国度书评东谈主协会毕生配置奖。古芭曾说：“桑德拉为我们的互助注入了诗意。不管是作为指摘家、诗东谈主、素质如故女性主义者，她都从未展现出任何说教姿态。相悖，她通过抒怀文学和一种对文学的本能反应，了了抒发了她那一代东谈主的怯怯和希望。”
谷川俊太郎（1931年12月15日-2024年11月13日）
日本诗东谈主
谷川俊太郎自17岁时初涉诗歌创作，21岁以诗集《二十亿光年的孤苦孤身一人》著名日本诗坛，在同名诗歌中，他写谈：“我是上了年龄的少年/是尚未降生的老东谈主/无所不知的太阳/从几亿年前就缄默地为我发光。”谷川被誉为日本“国民诗东谈主”，他的诗作有着浓郁的白话化和夷易近东谈主的特征，曾平素入选日本中小学以至大学的讲义。他说，能让更多的读者读懂他的诗，是他从事写稿以来就一直想要作念到的。谷川尤为贯注诗的“物语性”，他认为演义是在某一时辰框架内捕捉事件，而诗歌穿透生活，揭示教会的横切面，“我的诗歌中的故事性并不输于演义——演义家的书通常都比诗东谈主卖得更好。”
在此前接受界面文化采访时，谷川说，中国古代作品中离他比较近的是李贺，因为李贺对待世界的立场跟他相似，都是面对着六合-东谈主间“双面世界”写稿的。对于中国现代诗，谷川说离他比较近的是于坚，在于坚之前，诗东谈主北岛对中国推行生活的立场对他曾形成很大的冲击力。
谷川说过，他认为诗歌是从天而下的灵感，但是跟着年龄的增长，他感到诗是从地里涌出来的。他一世经历过三次婚配，苍老时又回到了一个东谈主生活的状态，“问我现在是不是一个东谈主生活啊？这是奥密。问我怎样看待爱？爱亦然奥密。”当谷川回来我方的一世，他如是说，“我到现在，就像吃饭同样，已经饱尝了解放。天然这也代表着，我的祈望在减少。年青的时候，有好多祈望。年龄大了，就莫得那么多了。”
本文为独家原创本色ag百家乐直播，撰文：实习记者 丁欣雨 王鹏凯，裁剪：黄月，未经界面文化（ID：booksandfun）授权不得转载。
发布于：上海市