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《简读日本史》 作家：张宏杰

自序日本和中国骨子里不一样

一

有东说念主问，书店里各式版块的《日本史》曾经那么多了，你为什么还要凑淆乱再写一册？

我的恢复是，我矜恤的要点和大部分作家不太一样。

这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本东说念主独到的国民性是何如形成的。

对中国和日本皆有长远商讨的傅高义说，日本国民性最隆起的特性是联接性强。他说，中国也在强调联接迫切，但是实践得远莫得日本东说念主好。中国社会有一个诚然夸张但流传很广的说法，“一个中国东说念主是一条龙，三个中国东说念主是一条虫；一个日本东说念主是一条虫，三个日本东说念主是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的西宾团，“在日本，一个团能将其西宾的恶果向其他的西宾团提供，而在中国，很厚情况下是前边的团西宾的限度，后头的团不知说念。……中国各单元、部门的个人方针太强，枯竭互相研究和融合”。

日裔好意思国粹者福山则合计，中国事一个“低信任度社会”，即生分东说念主之间互降服任的进度不高，对家眷之外的其他东说念主存在非凡不信任。而日本是“高信任度社会”，通盘这个词社会信任度高，内讧小。日本东说念主特地遵照寰球纪律，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得忘形国、中国等好多国度要好。傅高义、福山的说法天然皆是一家之言，但是日本社会融合性强，寰球纪律好，这照实是绝大多数不雅察者的共鸣。

日本国民性的另一个特性是转弯快。

有一个日本一又友说，她发现真的通盘中国东说念主皆对明治维新非凡感好奇，真的通盘东说念主皆会和她聊起明治维新。

其实中国东说念主最感好奇的，是日本活着界巨变眼前为什么能这样速即地回身，而况变得这样绝对？

照实，在明治维新之前，日本社会的公论主流是“攘夷”，充斥着各式排外声息，但是当萨摩和长州被西方东说念主痛打了一次之后，全日本立地澄莹过来，速即转向，绝对改造。明治维新轰动了太多既得利益者的蛋糕，但仍然胜利完成，在很短的时辰内就让日本竣事了“夺胎换骨”。

那么，日本东说念主的联接性、相助性，是从哪儿来的？日本东说念主在危境眼前为什么转弯转得这样快？

通过梳理日本历史，我的观点是：以上这些特质，皆与日本东说念主身上的“集团方针”特质研究。日本东说念主老是“抱团”式地生活，如吞并群鱼，平时老是鱼贯而入地朝一个标的游。淌若你朝水中扔一块石子，它们遽然受惊后，又立地集体转向另一个标的。天然凡事皆有两面。这种国民性格特性，一方面导致日本社会融合性强，转向速即；另一方面，一朝指挥层决议造作，也会导致日本东说念主盲从集体，犯下要紧造作，正如日本在二战时期资格过的一样。

那么日本社会为什么会呈现“集团方针”的特性？日本式的“集团方针”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化，好多地方名义上和中国很像，但是骨子里完全不同。

二

这就触及这本书探讨的第二个问题，即日本和中国到底有什么不同。

中国东说念主对世界的污蔑之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此莫得本色区别。

没错，从名义上看，中国和日本照实有太多的相似之处了，相似的长相、相似的建筑、相似的笔墨，致使文化性格和想维模式皆有好多相似之处：两国东说念主皆注重形象想维和直观感悟。两国东说念主为东说念主处世皆庄重含蓄，语言皆习惯于拐弯抹角。两国东说念主皆注重集体方针，倾向于压抑个性。中国东说念主常说“露面的椽子先烂”，而日本也有一句东说念主东说念主尽知的成语，“露面的钉子先挨敲”。

但是，在这些相似下，再长远挖掘一层，就会发现中日之间好多根人性的不同。对这些不同，中国读者了解得并不长远。

第一，中国从周代运转就相识到至亲成婚的危害，诞生了“同姓不婚”的传统，日本历史上却长期盛行至亲成婚，非凡是日本皇室的里面通婚，比如兄妹通婚成为传统。大化改新之后，诚然日本真的全地方地学习中国，但是皇室里面通婚这种在中国文化看来完全“逆天”的风俗却依然未改。

第二，中国文化中性禁忌产生得特地早，男女之别甚严。受中国文化影响很深的朝鲜李朝曾经经贞节牌楼随地。日本东说念主却一直莫得培养起贞操相识，长期男女混浴，莫得出现过宦官，莫得出现过贞节牌楼，也莫得裹过金莲。

第三，日本的家眷轨制与中国相称不同。中国度眷文化中血统相识很强，能生一定要我方生，实在不行才收养，而况一般不收莫得血统研究的东说念主为养子。然而日本却盛行收养无血统研究的养子，致使我方有亲生犬子也可能把家业交给养子。

第四，中国东说念主分家时一般诸子中分，也就是每东说念主皆有一份，宗子和其他孩子的地位莫得本色分裂。而日本传统家庭履行“宗子经受制”，宗子和其他孩子之间的地位分裂特地大。在农民家庭，宗子是主东说念主，其他犬子类同奴仆。传统日本有些地区，唯独宗子才调成婚，其他犬子根蒂莫得成婚的职权。

第五，汉语里有模样百出的国骂，但是日语里却真的莫得脏话，“唯二”的两句“脏话”还皆是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“以白为黑”。“八嘎”后头有时还要加一个“呀路”，这个“呀路”亦然来自汉语，即“野郎”，就是“乡人、没修养的东说念主”的意旨好奇。

第六，中国的茔苑皆远隔生东说念主居所，在沉无烟。而日本城市里存在多量坟场，有些与住宅小区就一墙之隔。我在东京访学之时，寝室对面就是一处坟场。中国东说念主一般合计，东说念主身后会变成鬼，靠子孙后代烧纸钱活着。而日本东说念主合计，东说念主身后或成为“神”，或成为“佛”，无谓狭隘，也不需要烧纸钱。

第七，中国有句老话，“好死不如赖活着”。而日本东说念主的一般取向与此相背，对日本东说念主来说，“死是最高艺术”，弃世意味着清洁、潇洒、干净，一切罪过皆跟着弃世而隐没。人所共知，日本是世界上自尽率最高的国度之一。奈良有个很小的寺院，叫“暴死寺”，香火很旺，每天皆有东说念主来此烧香参拜，祈求我方“暴死”。

第八，日本战国时间曾经出现平庸的社会自治懒散。在自治乡村中，农民们我方措置普通法律讲授案件。有些“惣村”

第九，中国东说念主从小就受到“集体方针”老师，但是在实践生活中，行事并不全然如斯。中国东说念主特地提神家眷和亲戚研究，提神“私德”，在社会上则不那么提神“公德”。日本东说念主却不那么提神家眷和亲戚研究，倒是发自内心肠醉心“公司”“单元”等集体。在日本东说念主的价值不雅中，“不给别东说念主添发愤”差未几是最高准则。

第十，中国东说念主有着横蛮的民族孤高心和民族孤高感，烟土斗争之后，中国社会长期存在着“受害者相识”和“仇外心绪”。而日本东说念主骨子里通常孤高且敏锐，但是日本国民性中又有一种独到的“强人选藏”，偶然叫“拎得清”：你比我强，把我击败了，我一不吃醋二不仇恨，而是老老淳厚向你学习。“烟土斗争”在中国事国耻，迫使日本建国的武力挟制“黑船来航”却被日本东说念主当成指挥日本走入当代漂后的“恩惠”。

……

了解了这些，AG百家乐技巧打法你还会合计日本文化和中国文化“基本一样”吗？

三

那么，这些不一样是何如形成的呢？

中日文化之间的繁多分裂，不错回想到原始社会。

中国从母系文化到父系文化，从原始时间到农业时间，竣事了繁多的文化跨越。好多原始时间形成的文化习俗，其后曾经隐没偶然严重变形了。比如普通中国东说念主很少有东说念主会相识到，祖宗的祖字，是由代表生殖器的“且”字演变而来的。

而日本文化保留了多量的原始时间、母系社会时间的文化要素。于当天本还有400座傍边生殖器选藏的神社。比如小牧市神社祭祀的就是一根约莫长七米、直径一米的木制阴茎。“每年到生殖祭的时候，男女老幼，大东说念主小孩手上皆会抱着一个男性生殖器官样式的东说念主偶参加到祭的游行军队中，连不雅念开放的番邦媒体皆瞠目惊羡。但日本东说念主对此莫得少许忌讳，他们只单纯地合计阿谁生殖器样式的东说念主偶是神，但愿亲近、触碰、抚摸神来得到道贺保佑，就像西方东说念主触摸耶稣基督的神像一样，再天然不外。”

除了原始的性不雅念，日本东说念主在原始时间形成的还有“神玄门”，这是从万物有灵的萨满教发展起来的原始宗教。日本东说念主集团式的假寓生活模式，亦然从原始时间就运转的。一般东说念主类社会是参预农业社会后才运转假寓，而日本在原始社会后期的绳纹时间，也就是收集时间，就运转假寓，形成日本独到的“村社文化”的萌芽。

日本著明学者上山春平说，今天的日本文假名义上有浓厚的“欧洲色调”；剥去这一层，下一层是中国文化色调很强的“农业社会”文化；再往下剥一层，就是原始时间即绳纹时间的文化精神。“绳纹文化的遗产……虽几度变形，但仍以各类形态赓续生计下去。……对我们的生活和文化仍然起着述用。”

日本之是以能保留这样多上古文化要素，天然是因为日腹地舆条目的特殊。日本平原很少，国土约75%属平地丘陵地带，小边界的山间盆地散播寰球，形成一个个相对寂然的地舆单元。这种地舆结构不利于迁移，导致日本社会小共同体长期安定，慢慢形成了“集团方针”的生活模式和想维模式。与此同期，日本离亚洲大陆不远不近，既不错幸免大陆的兵锋，又不错稳重地向大陆学习。由于日本向大陆学习不是通过被降服、被交融的模式，是以正本的文化基座并莫得被打碎。比如大化改新中，日本引进了大部分中国轨制，但莫得引进科举制，也莫得引进中国的家眷轨制，莫得引进中国的孝文化、贞操不雅念。因此日本在竣事卓越式发展的同期，它的历史基盘，也就是集团式的生活模式并莫得被糟蹋。

我们通常夸大了大化改新对日本历史的影响。事实上，大化改新诚然效果显耀，配置色泽，但并莫得从根蒂上蜕变日本历史的个性。大化改新的见效并莫得握续太久，一百多年后，日本又滑回到了原有的轨说念。从通盘这个词日本历史来看，大化改新的全面“中国化”，只是日本历史之旅中的一次遽然脱轨。略略熟练日本史的读者皆会知说念两个词，一个是“和魂洋才”，一个是“和魂汉才”。其实日本还有一个词，“绳魂弥才”。这三个词组成一个序列，背后露出出日本文化发展的一个规矩：远隔大陆的闭塞环境，变成了日本文化中枢的安定性。一朝碰到强有劲的外来刺激，日本又会卓越式地发展，外在发生巨变，不外骨子里的一些东西仍安定不变。

日本的历史轨迹因此显得与汉字文化圈的其他几个国度——中国、朝鲜和越南特地不同，中国文化对日本的影响，最终主要留传在了笔墨、体裁、服装、建筑等上层物资文化方面。

中日文化的另一个根人性区别是，中国漂后是原生的，长期远比邻近漂后走漏，具有强盛的发射力，因此一直有一种“睥睨四方”的上国心态。而日本漂后是受到中国漂后的发射才发展起来的。从一运转，中国的先进就一目了然而况色泽耀目，由于地舆上的安全，历史上外来漂后给日本带来的一直是繁多的惊喜而不是胆寒。因此从一运转，日本东说念主就形成了强盛的“崇洋心态”和学习本能。

四

这本书要探讨的第三个问题，就是日本东说念主何如看待历史上的中日研究，以及日本为什么三度向大陆彭胀。

中国东说念主对日本历史的另一个很大的污蔑，是日本和朝鲜一样，历史上一直是中国的朝贡国。

事实上，在几千年间，日本唯惟一个时期，那就是“倭五王”时期（约为中国南北朝时期），是中国实在的朝贡国，除此之外，在隋唐、五代、两宋、元朝和清朝，日本皆算不上是实在的朝贡国。遣隋使因为国书中称“日出处皇帝致书日没处皇帝”，惹得隋炀帝动怒。其后的遣唐使则从来莫得佩戴过国书，而国书表文是建立朝贡研究的最迫切的记号。朝贡研究的另一个迫切记号，是宗主国要封爵朝贡国的国王。但是在唐朝，日本从来莫得像其他朝贡国那样，央求中国皇帝的封爵。在唐代日本东说念主自建年号，自称“天皇”，自处于与中国对等的地位，是不争的事实。

有宋一代，中国和日本唯独民间商酌而一直莫得官方研究。元代忽必烈两度叮属其时世界上最大的渡海远征军入侵日本，仍然没能使日本东说念主屈服。到了室町幕府时期，即明代前期，幕府为了赢得繁多朝贡利益，曾经伪造了一个并不存在的“日本国王”的头衔，和中国张开朝贡生意，然而事实上并不奉中国正朔，因此也算不上典型的朝贡活动。在中国清朝时期，日本致使通过“正德新例”，试图把中国纳入日本的朝贡国体系。因此在中国的朝贡圈中，日本和朝鲜、越南、琉球致使泰国皆不一样，不成算是藩属国。

不但不向中国称臣，日本历史上还长期自合计是天下面惟一无二的“神国”，日本东说念主致使试图建立“日本型华夷纪律”，即以神国日本为中心，来总揽世界万国。1610年，德川幕府致中国福建总督转中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、欧好意思、柬埔寨等蛮夷之君王酋长，莫不上表输贡”。因此日本历史上有一个规矩性的懒散，一朝竣事融合，就必对外侵犯。刚刚运转大化改新羽翼未丰的日本就试图与大唐一争转折，导致朝鲜半岛上的白江口之战。丰臣秀吉刚刚融合日本，就迫不足待地发动壬辰朝鲜斗争，试图以宁波为皆门，总揽世界，成为“万皇之皇”。

因此，日本文化中一直包含着独到的世界不雅念和总揽世界的相识，这个小国名义上彬彬有礼，骨子里却长期毁灭着降服世界的贪心。这是影响日本、东亚致使世界历史走向的迫切要素。

五

惟恐莫得什么脸色比中国东说念主对日本的脸色愈加复杂和矛盾的了。拿起日本，大多数中国东说念主的嗅觉皆是如同“打翻了五味瓶”，悲欢聚散，一时不知从何提及。

这是我们最熟练的一个国度。日本的动漫、游戏和音乐，弥散在每个90后中国东说念主的成长布景当中。年事更大的东说念主则更熟练《地雷战》《纯正战》《血疑》和《追捕》。

这又是我们最生分的一个国度，诚然有着几千年的往还，但传统中国往往皆全神灌注于同来自西北的立地民族打交说念，忙于措置大陆上的兵戈纠纷，除了被“倭寇”在沿海偶尔参差一下之外，并不提神日本的存在。致使在甲午斗争之后，乃至第二次世界大战之后，中国对它照旧莫得赐与饱和的矜恤。因此大部分中国东说念主对日本所知甚少，偶然说污蔑多多。提到日本，好多中国东说念主头脑中第一个跳出来的词就是仇恨。

然而，“不共戴天”只但是一种心绪化的抒发。不论何时，我们皆不得不与这个国度同处一派天宇之下，不仅如斯，还不得不与它“朝发夕至”，牢牢相依。因此，只是仇恨是不够的。

天然，了解日本是退却易的。不光中国东说念主对日本不太了解，世界上其他国度的东说念主也多有这样的嗅觉。本尼迪克特深有叹息地说：“在好意思国曾经负重致远与之战斗的敌东说念主中，日本东说念主的性情是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为径直：“日本不是一个普通简单的国度，它很非凡，有必要记着这少许。”

正因为如斯，我们才需要多花些时辰和元气心灵，来长远了解一下这个独到的国度。这就是我写这本书的动机。

因此这本《简读日本史》分红四部分。第一部分从日本东说念主独到的性不雅念切入，分析日本历史和文化的独到性；第二部分按时期模范，简述从绳纹时间到明治维新的历史，要点是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新何故失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本东说念主的世界不雅念以及历史上的中日研究；第四部分则回翌日本国民性的成因及特性。

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