AG百家乐是真实的吗 牛宏泰：诗教之缘——叶嘉莹与西农
诗教之缘AG百家乐是真实的吗
——叶嘉莹与西农
□牛宏泰
2024年11月24日，从南开大学传出噩讯，古典文体参议学者、南开大学讲席教学叶嘉莹先生悲惨离世，享年100岁。
拿起叶嘉莹先生，老一代西农东说念主总忘不了她与西农的那段稀奇缘份。
叶嘉莹，1924年生于北京，1945年毕业于辅仁大学国文系，1954年后任台湾大学、淡江大学、辅仁大学教学。1966年应邀任好意思国哈佛、耶鲁、哥伦比亚、密西根、明尼苏达等大学客座教学。1969年迁居加拿大温哥华，任不列颠哥伦比亚大学终身教学、加拿大皇家学会院士。1979年后每年回中国讲学。2015年起兼任南开大学中华古典文化参议所长处、博士生导师，受聘中国社会科学院文体参议所名誉参议员、中华诗词学会照料人和多所大学客座教学、名誉教学。要是不是因为抗战，叶嘉莹可能成为别称医师，因为她领先进入辅仁大学时，学的是医学专科，可她最终却取舍了辅仁大学的国文系，志在作念别称中华诗词文化的传承者。
张开剩余95%从1945年起，叶嘉莹以一方讲台为阵脚，传授遍及的中国古典诗词，以“中华诗教”为乐。还接受哈佛大学、加拿大不列颠哥伦比亚大学等繁密高校的邀请，为西洋汉学参议者讲明注解中华古典文体。
更正盛开后，想念故国的她给其时的国度教委写信，苦求归国教书。1979年春，她在南开大学启动了她归国讲学的第一课，教唆学生们踏上了一场如醉如痴的中国诗词之旅，为缓缓还原渴望的中国高档学府，带来了一股清新之风。尔后，叶嘉莹先生在北京师大、北京大学等中国各大高校训诫诗词，像候鸟一样往复于太平洋两岸，况兼在南开大学创办了中华诗教与古典文化参议所，探索诗词之好意思，深研诗词之学，最终于2015年假寓南开园，动作在国别传授中国古典文体时期最长、弟子最多、设立最高、影响最大的华侨女学者，她门下的学生遍布世界各地。她说我方一生“只为一件事而来”，那就是中国诗词的创作、参议和培植。她捐出我方的积蓄3500多万元，缔造了“迦陵基金”，志在全球推崇中华诗教，把代表中华传统文化的古典诗词传播到世界各地。她曾说，要尽我方的一皆力量让中华诗词的精髓历久传承下去。她将所有的才华与关爱都献给了中国古典诗词的教学与传播，不仅赋予古典诗词新的人命力，也用诗词的明后点亮了无数心灵。
叶先生与陕西、与西北农林科技大学也有着不明之缘，曾屡次到西安等名胜遗迹及诗词发生地训练。上世纪八十年代初，西北农业大学年青学者张波受学校委派，到北京大学、北京师范大学等校进修，有幸迎面凝听叶嘉莹先生训诫的诗词课程。其时叶嘉莹先生训诫诗词，不像国内其他训诫诗词者，老是从历史、期间布景、作者生平、主题想想等固定模式讲诗词，而是将某位作者的某首诗词放在通盘中国文化大布景下进行相比、评价，并传播中华诗词吟哦古法，大大拓展了听者的想绪与眼界，让听者有沐春风、焕然如新、茅塞顿开的成绩。由此，中国大陆乃至港澳台等地学者也都纷繁效仿，于今造成新潮。
其实，叶嘉莹先生与西农的关系，还有更遑急的一重关系，那就是石声汉先生词集《荔尾词存》的出书。叶嘉莹先生曾以《古典诗词的“弱德之好意思”——序<荔尾词存>》为题，为石声汉先生的词集《荔尾词存》作序。在这篇序言中，叶嘉莹先生写说念：
“《荔尾词存》是一位终身悉力于于现代生物学与古农学之科研与教学的石声汉教学之遗作。我与石教学既完全不通晓，我的专科与石教学的专科也完全不联系，而石教学之哲嗣现在清华大学野心绪任教的石定机先生，乃尽然有利至我的旧地寻问，要我为其父之遗集写序，这其间天然也有一段渊源。蓝本石声汉教学与吴大任校长二东说念主原为生前挚友，而吴校长偏激夫东说念主陈受教学二东说念主虽同为数理学家，但却都雅爱诗词。自1979年以来，每次我到校来训诫诗词时，他们配头二东说念主每每抽暇来听我授课，偶逢春秋佳日，陈受教学还会以盆花相赠，更未必邀我至其家参加昆曲之雅会。我对他们配头二东说念主之学问东说念主品既久怀钦仰，而他们配头二东说念主对一又友之淳厚热情，则尤其使我感动。本年秋天我再度回校，却惊闻吴校长已于数月前往世，当我去探望陈教学时，于追怀怀念吴校长之余，陈教学还曾为我殷勤叙及，在三十年代初吴校长与石教学同期登第第一届中英庚款留学生后，在英伦所招引起来的一种知己相赏的情愫，并言及吴校长但愿我能为石教学之词集写序的遗志。其实陈教学殊不知早在我来津探望她曩昔，当我抵达北京旧地时，石教学之哲嗣石定机先生已曾由于他们的先容，携其父之遗集来探访过我了。而我今天之是以援笔为石教学之词集写序，除了由于被吴校长与石教学的这一份亲信相交死生不渝之情之情愫所感动除外，同期更是由于被这一本词集自己所说明出的作者之品格情操偏激深厚之古典学养所赐与我的一种径直的感动。这是一本抵御凡的词集，我为我方能有契机读到这一本抵御凡的词集而深感侥幸，也对吴校长配头之推介使我能有此契机读到此一词集而深怀感谢。”
叶先生说“我是一个终身从事古典诗词之研读与教学的奇迹者，平日所阅读过的古今词东说念主之作，不可谓为未几。无论其为婉约鲁莽，无论其为典雅俚俗，无论其为正宗新变，其中天然都不乏令东说念主赏爱和感动的佳作。而在如斯繁密的各色各样的作品中，石教学的《荔尾词》却别具一种迥异于众的抵御凡之处。对于这种抵御凡之特色的造成，我以为不错归纳为以下几点成分：最主要的少许成分，乃是由于石教学生而就具有着一种极端善于掌抓词之好意思感的、属于词东说念主的心地。对于这种特好意思和心地，我曩昔在其他论词的文稿中，也早已曾有所述及。
约言之，词体中所说明的，乃是较之诗体更为纤好意思眇小的一种好意思感特色，清代常州词派之创举者张惠言，在其《词选》一书中就曾无情说，词之特色乃是‘兴于微言，以相感动’，不错‘说念贤东说念主正人幽约怨悱不行自言之情’，晚清的名学者王国维，在其《东说念主间词话》一书中，曾经无情说‘词之为体，要眇宜修’，因此要想写出实在属于词之特好意思的作品，那么咱们滥觞所要求的，就应是写词的东说念主要具有一种具含纤柔善感之特色的词东说念主的心地。而石教学作品中所说明的，不错说就恰是这种词东说念主之心地与词体之好意思感的一种天然的联贯。据石教学在其所自撰的题为《忧谗畏讥——一个诗词的故事》一篇文稿中之叙写来看，他自幼就是一个明锐而多忧想的少年，孕育于一个东说念主际关系极为复杂的寰球庭中，身为‘穷房子弟’的他，所受之于父亲的劝诫乃是忍受和承受。
而在他所阅读的演义中，最能引起他共识的则是演义中的一些弱者的心声，如《红楼梦》中林黛玉所写的《柳絮词》，《聊斋·诸生》一篇中李遏云所吟的《浣溪沙》词。这些情想石教学统称之为‘忧谗畏讥’之情，而这应该也就恰是石教学何故将其自叙个东说念主写稿诗词之资格的一篇文稿，落款为《忧谗畏讥——一个诗词的故事》的起因。以‘忧谗畏讥’四个字来自叙我方写词之体验和资格，外在看来虽然似乎仅仅颇为个东说念主的一件事，但私意以为此一落款却颇有两点深义可供千里想。第少许可供千里想者，乃是这四个字如实探触到了词之好意思感的一种稀奇品性。对于此种特色，我在前文已曾引述过张惠言与王国维二家的‘幽约怨悱’及‘要眇宜修’之说，不外张、王二家的说法，却仍嫌不够澈底，他们都只可但言其然，而未能深言其是以然。是以这些年来我对于词之好意思感特色的造成之成分，曾经颇作了一些反省的想索。
滥觞于1991年，我曾写了一篇题为《论词学中这困惑与<花间>词之女性叙写偏激影响》的长文，以为词之特好意思的造成，与早期歌辞之词中的女性叙写有着密切的关系。自后我于1993年又写了一篇题为《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之好意思学特色》的长文，对词之好意思感特色作出了一些更为触偏激本质的研究。在该文中我曾对于此种本质试拟了一个‘弱德之好意思’的称呼，以为《花间》词中之女性叙写虽然是一种‘弱德之好意思’，即使是鲁莽派的苏、辛词之佳者，其所含的也相同是一种‘弱德之好意思’。而且曾尝试加以申论，说“这种好意思感所具含的，乃是在重大的外势压力下所说明的不得不遴荐料理和握住的一种属于隐曲之姿态的好意思。
如斯咱们再反不雅前代词东说念主之作，咱们就会发现，凡被词评家们所称述为‘低徊要眇’、‘千里郁抑扬’、‘幽约怨悱’的好词，其好意思感之品性蓝本都是属于一种‘弱德之好意思’”，又说‘就是鲁莽词东说念主苏轼在‘天风海雨’中所蕴含的‘幽咽怨断之音’，以及辛弃疾在豪健中所蕴含的千里郁凄冷之慨，究其实也同是属于在外界环境的强势压力下，乃不得不将其‘难言之处’变化出之的一种‘弱德之好意思’的说明”。以上所叙写，乃是我多年来对词之好意思感特色加以反省后的少许意识。而如今当我见到石教学以‘忧谗畏讥’四个字为标题，来自叙其写词之资格与体会时，遂油然产生了一种共识之感。我以为石教学所无情的‘忧’‘畏’之感，与我所无情的‘弱德之好意思’在本质上原是有着访佛之处的，也就是说这种感受和情想都是由于在外界重大之压力下，因而不得不自我料理和握住以憋屈求全的一种心情心态。我实在莫开心象到石教学以一位并非以诗词为专科的科学奇迹者，尽然能以其天资所资质的词东说念主之心地，如斯径直而强烈的以其个东说念主一己直不雅的体验，减轻地就掌抓了词之好意思感的一种最基本的特色。这天然是石教学所无情的‘忧谗畏讥’四个字之第少许可供千里想之处。
叶先生接着写说念“至于第二点可供千里想之处，则是这四个字在中国文化传统中，还积聚有一种丰富的内涵。它代表了中国传统文化中之才东说念主志士的一种普遍的心态。先就这四个字的字面而言，它们就原是出于中国文化历史中之一位才东说念主志士的一篇名作，那就是宋代范仲淹的《岳阳楼记》。范氏文中所叙写的‘忧谗畏讥’的心态，恰是一位具有‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君’的‘以六合为己任’的才东说念主志士的‘忧畏’，是以‘忧谗畏讥’四个字所蕴含的，实在不仅仅仅一种自我料理和握住的属于弱者的心情心态而己，而是在料理和握住中还有着一种对于欲望的追求与支撑的品德方面之操守的心情心态。其为形虽‘弱’，但却含蕴有一种‘德’之操守。而这也就恰是我之是以把词体的好意思感特色，称之为‘弱德之好意思’的起因。要是从石教学一生的为学与为东说念主的执守和设立来看，他平生的一切不错说就都是在忧患困苦之中完成的。
据姜义安先生所写的《春蚕颂——记着名古农学众人石声汉教学》一文中之记述，石教学曾在短短三年之内，就写了《皆民要求今释》九十七万字，《汜胜之书今释》五万八千字，《从<皆民要术>看我国古代农业科学学问》七万三千字；同期我方又把后两种书翻译成英文本，由科学出书社出书，在国外刊行（在短期内就曾重版四次）。石教学在科研方面的设立，曾接纳到过英国撰写《中国科技史》的李约瑟博士的极点怜爱。在《中国科技史》的《农业史》一本中，曾经屡次援用石教学的论著。而在石教学我方的国度内，则当他的《皆民要术今释》于1958年将第四册陆续出完时，却恰是石教学我方本东说念主被批判之时。但石教学却并未因此而舍弃他的科研的志业和欲望。批判事后，1962年他就又启动了整理《农政全书》，而那时他还患着严重的哮喘病。但唯一喘气稍舒，他就连接络续的奇迹。他终于完成了一百三十余万字的《农政全书校注》，十七万字的《农桑辑要校注》，还有《中国农业遗产要略》、《中国古代农书评介》、《辑徐衷南边草物状》等多种其他著述。而他终末的文稿以至是写在烟盒纸和报纸边等上头的，则其处境之勤快可知。
姜义安先生把他所写的那篇缅想石教学的文章落款为《春蚕颂》，一方面虽然因为石教学的讲学与著述之奇迹，其所作念出的孝敬，确凿如春蚕吐丝之至死方休；另方面也因为石教学我方曾写过以《春蚕梦》为题的十二首《忆江南》词。词前有一序文，石教学自谓此十二首词乃因其于‘岁暮检书’之际，偶见其旧作《人命新不雅》之弃稿而作，而其以春蚕吐丝自喻其倾注心血以从事著述的喻意，固属清醒可见。而从其每一首词的小标题，偏激词中所叙写的情事来看，则尤可见其寄喻之深意，底下咱们就将抄录其中的两首来看一看：
《忆江南》之八 丝（积稿）
抽不尽，一绪自家知。烂嚼酸辛肠渐碧，细纾幽梦枕频移，到死漫馀丝。
《忆江南》之十 衣（成册）
裁制可，依梦认稼纤。敢与绮纨争璀璨，欲从悲闵见尊荣，压线为东说念主添。
这两首词从蚕之吐丝经织帛而编订裁缝，以喻写才东说念主志士之着述之积字成稿以至于装订成册。第一首词开首“抽不尽，一绪自家知”二句，是写蚕之吐丝一如东说念主之由心血抽绎成篇。蚕之丝绪唯蚕自知，一如东说念主着述之悉心亦唯东说念主自知，故曰“抽不尽，一绪自家知”。至于“烂嚼酸辛肠渐碧”句，名义自是写蚕之嚼食桑叶，乃至通体变为碧色，而其所喻者则是东说念主之生存虽人困马乏，而内心中所酝酿蓄积者，则为一腔碧血。
至其下句之“细纾幽梦枕频移”，名义自应仍是写蚕在吐丝时其头部之傍边舞动之状，故以“枕频移”为喻，而另一面则“枕频移”三字却也正不错喻示东说念主在着述时之悉心想考虽就枕而不行安眠之状。只此“枕频移”三字还是把蚕与东说念主之形象和情想都写得极好，何况上头还有“细纾幽梦”四个字。
“梦”就东说念主而言，自可喻示其撰著所追求之欲望；至于就蚕而言，则其一生之预备沉重吐丝自缚所追求者，倘亦有一欲望存于其间者乎。至末句收尾之“到死漫馀丝”五字，则写东说念主生之苦短，志意之苦多，至死而仍意有所不尽，一如蚕之到死而仍有馀丝。确凿把才东说念主志士的欲望和追到写得如斯之千里痛预备。至于次一首开首的“裁制可，依梦认稼纤”二名，则以蚕丝之裁帛制衣，喻示东说念主之写稿成册，而“梦”则喻示所追求之一种欲望，终末赢得之后果自应求其与领先之欲望相符合，故曰“依梦认稼纤”也。
其下二句之“敢与绮纨争璀璨，欲从悲闵见尊荣”，则为石教学自写其沉重之著述，并无活着间与东说念主争求好意思名之意，而不外仅仅为了欲将所想所得孝敬给东说念主世的少许悲悯之心愿辛勤，然则此种奇迹之吃力，岂不为一大尊荣之事，故曰：“欲从悲闵见尊荣”也，而结之以“压线为东说念主添”，乃是援用唐东说念主秦韬玉《贫女》一篇中之“苦恨年年压金线，为他东说念主作嫁穿戴”两句诗。
用写贫女之为东说念主作嫁衣为喻，既以之默示其积压的有待完成的奇迹之多，且以之默示其一生之吃力乃全是为他东说念主而全正常一己个东说念主之意。石教学这一组词一皆以春蚕之吐丝、作茧、织帛、裁衣为喻，以自写其一生吃力奇迹之一皆为东说念主而全正常己之情意。喻象之好意思与托意之深，二者联贯得既优好意思又贴切，既有词东说念主之纤柔善感之心地，又有才东说念主志士之欲望与支撑，其所体现的品格与才质之好意思，也就恰是石教学所无情的“忧谗畏讥”四个字之深层意蕴的另少许可供千里想之处。
以上咱们是就石教学所自撰的“忧谗畏讥”一文，对其作念为一个词东说念主在品格和心处所面所具备的抵御凡之处，所作念的一些研究。而撤回这些在本质方面的抵御凡之处除外，石教学的词之是以使东说念主感动和赏玩，实在还由于他在题材之取舍与抒发之花式方面，也有一些抵御凡之处。底下咱们就将对这两方面也作念一些简便的研究。
先就题材之取舍方面而言，石教学在1958年写给其宗子定机的一帧条幅跋中，曾经自叙说：“老蹇蹉跎五十一年，虚心不甚以显达荣乐为怀，尤不欲东说念主以词东说念主文人见目。少年学作韵语，只以自写块垒。”只这一段话，就充分裸露了石教学的词之是以迥异于一般东说念主的抵御凡之处了。因为就一般东说念主而言，作念为一个心爱写稿诗词的作者，总未免有两点俗例，其一是对我方之作品常未免有矜持自喜之意，其二是在一又友间常未免有以作品为酬应之时。
而石教学则绝无此两点俗例，仅此一端，便已足可见到石教学之词之迥不犹东说念主的抵御凡之处了。何况石教学在其词中所写的，乃是正如他在跋中所说的，都是他的最诚挚最深切的胸中之“块垒”，底下咱们就将抄录他的几首词作来一看。
滥觞我要抄录的乃是足以响应其训诫与心情之转动的三首小词：
其一《清平乐》
漫挑青镜，自照簪花影。镜里红颜原刹那，渐看吴霜点鬓。
宫砂何事抵徊，几东说念主留下芳菲。休问东说念主间谣诼，妆成莫画蛾眉。
其二《柳梢青》
缱绻残春，簪花掠鬓，坐遣晨昏。臂上砂红，眉间黛绿，都锁长门。
垂帘对镜谁亲？算镜照相怜最真。东说念主散楼空，花蔫镜黯，尚自温煦。
其三《前调》
休问余春，水流云散，又到薄暮。返璞归真，抛残翠黛，忘了长门。
卷帘斜日相亲，梦醒后翻嫌梦真。雾锁重楼，风飘落絮，何事温煦。
这三首词，据石教学所自言，乃是他读了王国维之《东说念主间词》中的《虞好意思东说念主》（碧苔深锁长阶梯），及《蝶恋花》（莫斗婵娟弓样月）两首词后的有感之作。王氏之词所写的，乃是以闭锁和门的蛾眉自喻，感触于谣诼之伤东说念主，但在被伤毁和被荒僻中，词东说念主却仍支撑着一种“且自簪花坐赏镜中东说念主”的不甘舍弃的理念，这种心态天然恰是石教学所说的属于“忧谗畏讥”，也就是我所说的“弱德之好意思”的心情心态。而这天然也恰是石教学何故会被王氏的这两首词所感动了的起因。
不外石教学由此一感动所引生的三首词，则还是杰出了王氏原词中的心态，AG百家乐到底是真是假而更增多了反复想量的多层的意蕴；从怅惘于“芳菲”之不行“留下”，到“花蔫镜黯”而仍不愿舍弃的“尚自温煦”，再转到“梦醒”后之澈底舍弃的“何事温煦”。这其间石教学所表述的情想和意念，真不错说是眇小要眇百转千回。象这种题材和田地，何啻不是一般以文体为羔雁之具的东说念主所能企及，也不是一般只会写伤春悲秋以诗酒风骚自赏的词东说念主文人所能达致的……
撤回前边咱们已曾研究过的，石教学之词在本质方面与题材方面的各式抵御凡之特色除外，我以为石教学的词还更有另少许极遑急的抵御凡之处，那就是他虽然生而具有一种词东说念主之心地，但并未接受过一般学词之东说念主的传统教师，但另一方面他却又自年少启动就对古典文体有深厚的训诫。
但是他虽对古典文体有了深厚之训诫与意思，但其志业却又不在于文体而在于科学。于是这各类多方面的复杂矛盾的成分，遂使得石教学的词有了极抵御凡的特色。他一方面既能完全不被传统词东说念主之习染所拘限。而另一方面却又因其深厚之古典训诫，而使其在不受拘限之中，却仍能不失古典之轨范。
就以咱们在前文所举引的一些词例而言，如其《清平乐》、《柳梢青》诸词，其作风之典雅温婉，情想之悱恻眇小，天然是传统词中的佳作，但其田地却又另有寰宇，而迥异于传统之陈言，再如其《浣溪沙》诸词，所写者虽为具体之日常生存，用语也极为正常直白，但其田地却又与古典中之忧谗畏讥的传统隐然访佛，更如其《鹧鸪天》词中所写之情事，其辛酸与差错虽全非古典之词中所曾有，但石教学却有意的在这首词顶用了许多古典的词语，使其满腹之辛酸悲愤，在古典之词语中有了更深的意蕴。而且石教学不仅是长于写短小的令词，也长于写长调的慢词，不仅长于写自抒块垒的抒怀词，也长于写托意深微的咏物词，底下咱们就将把这一类词，也抄录一首来看一看：
《沁园春·驮行病骥》
蹄铁敲穿，踏遍荆棘，日渐昏黄。叹木鞍坚重，背成生 ，麻缰粗硬，吻有陈伤。项下 笼，虚无寸草，枉羡青畦菜麦香。千里吟处，听鞭梢爆响，倦步催忙。
总结絷向空廊，早弦月盈盈上短墙。奈毛似垂旃，泥和汗结，头如赘瓮，颈共肩僵。半束枯 ，一拳稃壳，即是辛劬竞日偿。宵寒恶，任螗蝤蛙坐，直恁更长。
这首词以一匹职守重物的病马，来喻写备受粉碎与折磨的吃力奇迹者，不仅用词与喻意配合的工功典雅，而且写得酸楚动东说念主，自不失为咏物词中之佳作。
此外石教学还有一些写柔情的长调。如春《莺啼序》（斜阳尚凝旧陇），及同调（西风又催鬓改）诸词，据石教学之女在笺注中说，这些词都是石教学怀念其老婆的作品，写得极为深婉动东说念主，但因篇幅的关系，在此不暇具录，现在只再抄录其题为“寿老婆”的一首小令《鹧鸪天》词来一看：
自嫁黔娄百事乖，春风纨绮尽蒿菜。岁朝羁旅伤憔悴，九月冬衣未剪裁。
儿女累，米盐灾。七年犹著嫁时鞋。鸳盟若许前生约，后世为君作妇来。
从这首词来看，其伉俪情深，固已可具见一斑。而且这首词写得不事磨真金不怕火，还有效前东说念主诗句之处，盖以家东说念主之间，不必过事雅致，亦可见石教学率真之一面。
总之石教学之词，在现现代之作者中，其设立极为难能厚爱，足可自树一帜。固当爱戴保存，以流传后世。而据石教学之弟石声淮先生为《荔尾词存》所写之后记所言，则此一本词集在文革中曾东说念主为攘去，置故纸杂物间。及至1979年，石教学已卒读世八年之后，西北农学院欲将文革中所留传之弃物焚毁之际，幸得石教学之高足姜义安先生生于故纸堆中发现此一本词集之手稿，因收取而亲付之于石教学之哲嗣石定机先生。
又经石教学之女石定枎之整理笺注，在此行将排印之际，我得以作序之机缘，先期读到此一本词稿，感动之馀，深以为幸。据石教学子女在序论中之记述，谓前校长吴大任先生曾在《怀声汉》一文中写说念：“我但愿这些词偏激字迹将动作文化遗产历久保存”。我与吴校长有交流的愿望。
叶先生还在这篇序的收尾处作了自注：“1998年1月25日，叶嘉莹写于南开大学。时为离津前一晚之夜深，行装尚待整理，故收尾稍嫌应酬，实非得已也。”
除了这篇长序，叶先生还在她和弟子的诗词讲座与媒体访谈中，屡次专门谈到石声汉先生的记述。在叶先生《未始谋面的古农学家石声汉先生》（《红蕖留梦》第八章《良师良一又》）一文中，叶先生写说念：“我大开这本词集的手稿一看，我就盲从了。这样好的学者，写这样好的书道，填了这样好的词作，胜过咱们些许参议古典歌的东说念主!”
在叶先生《一位现代天然科学家对人命的反想》（《迦陵说词讲稿》第四章《词与词东说念主》第二讲）中，叶先生说：“一言以蔽之，我读了石先生的集子以后，对于他的词的设立之精微，对于他的欲望之高远，都深感信服。由于我极度尊敬石先生，是以我就给石先生的《荔尾词存》写了序。我也欢快把石先生先容给寰球。咱们学者里有这样的东说念主，不但天然科学好，而且有古文体的训诫。我以为，恰是古文体的训诫才设立了他这样的品格，这样的执守。这是咱们中国文化的一个好意思好的传统。
“总之石教学之词，在现现代之作者中，足以独树一帜，他的设立极为难能厚爱，应该爱戴保存，以流传后世。……
“石声汉诗词的公正，最遑急的我认为有两点。
“第一个，是石先生本质好。他不啻有诗东说念主，而且有词东说念主的本质。
“词，你要仔细地去吟味，仔细地去体会。它是要你缓缓地才能体会出它的公正，它有许多极度深隐的意蕴和情致。石声汉先生天生就有这种资质，确凿独力难持的一件事，天生来他的嗅觉就极端纤细眇小，他天生来有词东说念主的气质，这是他的一个特色。他的抵御凡之处，在于生而就具有一种极端善于掌抓词之好意思的，属于词东说念主的心地。……我实在莫得料到，石声汉先生以一个非诗词专科的天然科学奇迹者，尽然能以他所资质的词东说念主之心，如斯强烈地以他我方的直不雅体验，减轻地掌抓了词的好意思感的最基本的特色。
“另外还有一个特色就是他虽是学天然科学的，但是他有很好的古典文化训诫，我认为这很厚爱。跟咱们从小就学古典文体不同……要是他单纯地仅仅学古典文体，就有一种酸腐的气息，咱们说这是酸秀才。石声汉先生之是以好，就是因为他本质是有诗东说念主、词东说念主的气质，但是他十足莫得诗东说念主、词东说念主的酸腐。他毋庸咱们文东说念主的阿谁套语。他既有古典的训诫，但是他又不受古典的料理。一个东说念主大致深入进去，而又大致朝上出来，莫得被它圈套住，真的是了不得……
在叶先生《传统诗词中簪花照镜的反想——谈石声汉先生的三首小词》（《迦陵说词讲稿》第四章《词与词东说念主》第三讲）一文中，叶先生说：“石声汉先生是以他我方实在的嗅觉，实在的对于东说念主生的体认写他的诗词。当他写的时候，有一种崭新的人命在里边，这是使我感动的。虽然现在也有一些科学家心爱写古典诗词，但是生熟之间，似与不似之间要恰到公正，石先生的作品是恰到公正的，因为一方面他是学天然科学的，莫得被咱们旧的习套料理住，一方面石先生天生就是一个词东说念主。他如实有词东说念主的品性，有极度强烈，极度纤细的感受，而且他能恰到公正地说明出来，是以使我极度感动。”
《“春蚕梦”与“簪花照镜”中的东说念主生体悟——古农学家石声汉先生两组词作赏析》一文的“选录”中，叶先生讲：“石声汉先生是国内着名植物生理学家和古农学家，其中国传统文化底蕴深厚，他以对天然科学的深厚心情和对天然风景的眇小不雅察，并融入我方的东说念主生遭际，参以对世界发展变化的透露，以诗东说念主特有的心扉，不雅物注情，联类不尽，情动于中而发乎诗词，势必是我方东说念主生之镜鉴，荣幸之呼喊。本文提防分析了石声汉先生《荔尾词存》中咏蚕及簪花照镜的词作，通过淡雅的阐明，指出这是作者我方的人命体悟，是用我方对东说念主生，对科学，对世界的千里重而拦阻旁贷的职责感谱写的人命颂歌，是实在的科学家精神和崇高品德的说明。石声汉先生词作的设立向众东说念主明示了一个真谛：从事天然科学应该有传统文化作基础，才有可能登上科学大山的巅峰。”
在叶先生《现代诗词的东说念主文关怀》(《诗词丛刊》独家专访叶嘉莹教学)一文中，叶先生说：“刻下诗词创作不错鉴戒晚清诗东说念主尝试的两条路：一个是还用旧的神气，但大致把咱们现代的心情写进去。写稿诗词要是你我方莫得少许点真实的想想心情和感受，仅仅把古东说念主的成句抄袭强迫一下，你就莫得期间的气息，代表不了你现在的生存和感受，是以要把现在的想想心情融入进去。这个融入要调动因袭古东说念主的作风，有点坚苦。你不抄古东说念主的句子，你要把现在你的生存理念写进去，每每又莫得诗的谈话，莫得韵律，好像就不恰合了。但是实在有次序的东说念主，是大致把古代东说念主从来莫得说过莫得写过的写进去，不但写进去，而且还要保留古典诗歌的好意思和艺术品位。
“很巧，我现在就不错举一个例子。寰球不老到，现代诗东说念主石声汉。……他所写稿的诗词响应了“文革”和抗战时的勤快，写得极度精彩。……比如他在抗战后期在家中写了六首《浣溪沙》，记录他当年的生存。我这里只选其中的三首:
其二
白足提篮上菜场，残瓜晚豆费周章，信知菰笋最清肠。
幼女迎门饥索饼，病妻扬米倦凭筐，邻厨风送肉羹香。
其四
双袖龙钟上讲台，腰宽肩阔领如崖，旧时元是趁身裁。
重缀白瘢蓝线袜，昨年新补旧皮鞋，羡它竟日口常开。
其六
骤雨惊传屋下泉，短檠持向伞边燃，明朝讲稿待重编。
室静自闻肠辘辘，风摇时见影悬悬，半支烧剩什邡烟。
第二首写的是其时清寒的生存，第四首写的是东说念主的羸弱和艰难，第六首写的是奇迹条目的勤快。像第四首他说“双袖龙钟上讲台”，一件衣服穿了多年了，肥魁梧大的：“腰宽肩阔领如崖”。石先生越来越瘦了，是以认为衣服的腰也宽了，肩也阔了，领子好像也高了。“重缀白瘢蓝线袜”，本是蓝线的袜子，仅仅穿深切，洗得淹没了，像一块一块的白瘢，而且袜子破了以后补了一次又一次，补丁摞着补丁，是以石先生说从头补过的袜子是“重缀白瘢蓝线袜”。
“昨年新补旧皮鞋，它竟日口常开”。他在这样勤快的生存中还不失幽默，说齰舌皮鞋破了，嘴总张着像是启齿在笑。第六首写其时奇迹条目的勤快。他说是“骤雨惊传屋下泉，短檠持向伞边燃”，大雨好像泉水一样从屋檐上泻下来。房子漏雨，所除外边下大雨，房子里下小雨。而他翌日还要上课，“明朝讲稿待重编”。讲稿在那儿编？在油灯下。我是点过油灯的。石声汉先生的油灯点在那儿？他是坐在桌子独揽撑着伞挡着雨，就着伞下的油灯旁来编写明朝的讲稿的。
而且“室静自闻肠辘辘”，写讲稿到夜深东说念主静的时候就牵萝补屋。他刚才不是说吃的是青菜菰笋吗，那天然是很容易饿了。是以他说当夜深东说念主静编写讲稿的时候，就听到我方的牵萝补屋。“风摇时见影悬悬”，电灯风一吹是不调动的，但是油灯风一吹，灯影就在墙上摇动。“半支烧剩什邡烟”。什邡烟是四川一个村子里坐蓐的最低价的烟草……
写稿的时候，我但愿能适宜古典诗词的好意思感，古典诗词的韵律，古典诗词的作风。许多新惹事物，不是十足不行写进去的，你古典文体的功夫够了，是不错写进去的；古典文体的功夫不深，诗词训诫不够，是很难写好的。像石声汉先生的作品，鞋子破了，袜子补了都不错写进诗里。“昨年新补旧皮鞋，羡它竟日口常开”。训诫够了，什么景色都能找到合适的谈话，谈话的词汇不够，你把谈话连贯成诗句的这种才力本事不够，就难出好诗。……
石声汉先生，他生在抗战时期，把新惹事物，古东说念主莫得写过的，都写进去了，而且有古典的好意思。这是第一类。
另一类像王国维，用旧的谈话把新的形而上学理念写进去，写进新的想想。虽然是旧的谈话，那内部对东说念主生的反省和哲理都是古东说念主莫得过的。……石声汉先生的创作亦然如斯，他不仅能把抗战的勤快写出来，“文革”时还被批斗。咱们望望他的《鹧鸪天·记近闻近遇》首其二：
牛鬼蛇神事有无，蚊雷市虎代爰书。乌台谳急钞瓜蔓，红卫兵骄卤腐儒。髡皓首，系玄符，龙钟拥篲涤圊窬。劳心锻就风云狱，迁固何曾涉谤诬。
你看石声汉先生什么都不错写，把红卫兵的批斗，“牛鬼神”挂牌子，扫茅厕都写进去了。现代东说念主不行写，是因为文化训诫不够，谈话不够丰富。现代东说念主不是不行把现代生存写进古诗，仅仅现代诗东说念主不想充实我方，是我方才能不够。………
你看石声汉先生，咱们都有点傻瓜气的。……他是一个实在投身于科学参议的东说念主，他把他终身的欲望都插足进去。他参议古代的农学，他认为古代的农学很宝贵，大致使古代的农学流传下去亦然宝贵的。正如我是投身于古典诗词，何如将古典诗词中的矿藏流传下去，使年青东说念主懂得诗词，传承下去，我认为这是我东说念主生的说念理和价值所在。石声汉先生亦然如斯。
终末我还有一段傻瓜话要说。就是石声汉先生之是以虽在极点勤快的环境中也要把那些古代农书用现代谈话译出，以他的东说念主品和学识一定是因为他看到了古农书中的一些学问仍有被现代的东说念主参考和哄骗的价值。可惜我不是学农的，不然我一定会教唆我的参议生对那些古代农书作念一番好的参议。
“中华诗词的儿子”叶先生仙逝，使咱们中华诗坛失去了一位最遑急的传东说念主，令东说念主嗟叹。因而天下各地诗词机构纷繁开展讲座、追究会等，创作、发表了无数诗词、挽联等，怀念这位寰球留给众东说念主的丰厚遗产。
作者
牛宏泰
牛宏泰，西北农林科技大学教学，中国楹联学会理事，陕西省和杨凌示范区作者协会会员，陕西省诗词学会常务理事、杨凌示范区诗词学会会长、杨凌示范区文联委员，《杨凌诗词》主编，在大学训诫《文体赏识》课程32年。独处出书文体、文化艺术类专著20多种；合营编著出书专著10余种；发表敷陈文体、演义、诗歌、散文、文体驳倒等200多篇（首、部）；发表文艺表面译作1种；创作影视文体、戏剧文体、播送剧、电视专题片等文体脚本30多种，获2001年度陕西省“五个一工程”奖、中国艺术参议院敷陈文体一等奖、丁玲文体奖、中国石膏山敷陈文体优秀奖等奖项多项。
编订：兰正人
来源：终南性灵社
法务照料人：雷西萍（陕西式智讼师事务所)
毛家兴（陕西西都讼师事务所讼师）AG百家乐是真实的吗
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