2024年9月，北京大学国外关系学院院长、区域国别讨论院院长、博雅特聘老师唐士其罗致北京大学中外东谈主文同样讨论基地的专访，就海德格尔念念想的讨论价值以十分征战性与局限性、中西方形而上学念念想的各别与会通等问题进行了解读。

当先，唐士其浑厚共享了他遴荐讨论海德格尔的两大原因。当先，个东谈主意思是伏击驱能源，唐浑厚从大学起就对海德格尔念念想保合手柔和和意思。其次，海德格尔在近当代西方念念想家中，对西方传统念念维表情及玄学的批判与反念念最为绝对，讨论其念念想有助于深入会通并反念念西方传统念念想。

随后，唐士其浑厚施展了为安在本书中对国内以往相关海德格尔文本的习用翻译进行了转念。唐浑厚指出，这种尝试一方面是但愿使中国东谈主更易会通，另一方面是在内涵上更迫临海德格尔的应承。举例，唐浑厚将“存在”翻译为“是”，“此在”翻译为“此间之是”。传统中体裁界惟恐将其翻译为“有”或“存在”，但“有”示意主体对客体的占有，“存在”则更多示意气象。其实，海德格尔的“being”或“Sein”背后蕴含着西方玄学的根底问题：“What is（什么是）”，即“A”为什么是“B”。西方玄学柔和多数性、客不雅性、不变性和不朽性，但海德格尔合计事物具有条款性、具体性、可变性和主不雅性。

围绕海德格尔招呼从根底上特出传统玄学，找寻“另一个起先”的问题，唐士其浑厚对海德格尔对于虚无主义产生原因的意见进行了分析。海德格尔合计，虚无主义之是以产生，是西方形而上学追求本不存在的不朽、多数、客不雅及豪阔价值（真善好意思）的失败所致。虚无主义与价值的失意风雅关联，念念想家们发现追务豪阔的真善好意思等不朽价值难以终结，从而堕入失望与虚无。海德格尔提议袪除西方玄学目的来特出虚无主义，但仍需幸免堕入相对主义和虚无主义的精神危险，应在两个顶点之间寻找一个“中间地带”，既承肃穆善好意思的可变性，又承认其存在一定的雄厚性。唐浑厚指出，海德格尔还莫得找到“另一个起先”，中国传统文化提供了不同的会通角度，ag百家乐怎么杀猪但穷乏一个了了的逻辑体系，这是咱们发愤的办法。

同期，唐士其浑厚也分析了海德格尔念念想的局限性。他合计，海德格尔虽解构了西方传统玄学，但在提供新科罚有估量打算上仍有局限。此外，从政事和国外关系角度来看，其对待纳粹的作风及过后穷乏真切的反省也激发了争议。

对于中西方念念想的内核与骨子探寻谈路的不同，唐士其浑厚指出，本书与《感性主义的政事学》存在一定的讨论和体系。总体而言，《感性主义的政事学》总结出：中国念念想偏重个体性、可变性和可能性，以及主不雅性，而西方念念想柔和多数性、不朽性和不变性，偏重客不雅性。唐浑厚合计，要汇通中西念念想，需要创造一种新的念念想表情，兼顾中西方念念想的性质，特出中西念念想的局限。同期，唐浑厚也指出中国念念想在提供多数学问方面的局限性，强调聚合中西优点创造新念念想体系的伏击性，以鞭策社会发展和越过。

临了，就接下来的讨论是否会转头中国古代念念想边界，沿着海德格尔的谈路探索念念想长入的旅途这一问题，唐浑厚示意，他算计不息深入讨论中国传统政事精神，从政事念念想史的角度重构中国传统的念念想遗产，同期立异《西方政事念念想史》。他强调，将会抽象中国与西方视角的互相参照，并成心在这两方面聚合的方朝上终结打破。这是一个挑战，需要在实施中逐渐完善表面体系，再用这一体系创造新学问。

著作开头：北京大学中外东谈主文同样讨论基地

制作：骆驼刺

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