一、巨贾好意思丽里的至暗祭典ag百家乐下载
社会学家泛泛合计，领有冶金术、城市、翰墨三个成分，便标志着东谈主类社会参预好意思丽阶段，而商朝则处于好意思丽萌生阶段，社会仍然充盈着渊博的骄横和粗暴，其最迫切的特征就是“东谈主祭”。
什么是“东谈主祭”？在祭祖、祭神时，将东谈主屠宰作为祭品（葬送），祭祀礼毕，分而食之，这种祭祀形貌，被称为“东谈主祭”。这是一种漫长而矍铄的信仰，从新石器期间晚期（夏朝）算起，照旧延绵两千多年，到商王朝更是将它给与到王朝祭典里，成为国度最迫切的祭祀轨制。
供作祭祀的东谈主，被称为“东谈主牲”，其主要开始有两个：通过宣战得到的俘虏、奴隶中的囚犯。
商朝时期的羌东谈主，是生存在甘肃、青海一带的牧羊东谈主，羌东谈主包含着无数互不同属的松散部落。商东谈主每每对羌东谈主发动宣战，于是羌东谈主便成为商东谈主祭祀中“东谈主牲”的主要开始。
张开剩余92%商东谈主笃信神灵，又极其珍贵我方的先人。商东谈主合计，喜怒哀乐的诸神控制着东谈主世间；商东谈主的历代君主身后齐会升到天上跟随在神的身边，省略监视和保佑我方的子孙，并能向东谈主间随时降下福祉或不欢快。比拟牲口、青铜器、石器、陶器等，商东谈主更服气“东谈主牲”是祭祀中最高等第的祭品，用东谈主作祭品是最有衷心的，这么能得到诸神和列祖列宗的保佑。
商东谈主超过刺目占卜和祭祀，岂论是出征、打猎照旧栽培、搬迁，险些无旬不祭，无事不卜。
帝王如斯，匹夫也一样。
另一方面商汤灭夏初期，来自多个文化的原始族群，交融成新兴的商族王朝，统率者急需构建一种省略维宗族群招供的宗教文化，“东谈主祭”就是构建这种招供的最浅易最清亮的形貌。因为在用东谈主献祭的历程中，不错分清敌友，统率者的意志也不错得到充分强化。
是以“东谈主祭”就自关联词然地成为商朝的国度宗教。
一个世纪以来，考古东谈主员发掘出多处商殷废地，包括殷齐区小屯村的宫殿宗庙区、王陵区和商王室祭祀场，发现2000多座纵横有序成列轨则的祭祀坑中，下葬着数目惊东谈主的东谈主体骨架，大多是年青的男性。而奴婢一谈还出土了一批甲骨，上边的翰墨阐明，他们是死于商朝血腥的祭祀行为。
在商文化所到之处，如河南偃师商城遗迹，郑州早期商代遗迹，以致北至石家庄藁城台西遗迹，东南到江苏铜山县邱湾的商代晚期祭祀遗迹齐发现大型东谈主祭场。这些遗迹形成的期间旦夕不同，从早商一直延续到晚商。
考古阐述，“东谈主祭”在商朝一直延续数百年，说明它并非是某位暴君心血来潮的作念法，而是通盘商王朝宗教文化的一种常态，因为在商王朝的国度行为，一直是围绕着宣战和祭祀这两件要事大事而张开的。正如《左传》说：“国之大事，在祀与戎”。祭祀的标的是保佑干戈，而干戈的标的除彭胀邦畿，就是俘获“东谈主牲”以祭神祭祖。
但在历史真相被考古学家揭开之前，中国古代文件中险些莫得说起商东谈主的这种血腥礼俗。
除了我方俘虏“东谈主牲”，商朝还会条款臣属国依期进贡，贡品里就包含祭祀用的“东谈主牲”。而商朝晚年进贡最积极的部族就是周东谈主，就是阿谁其后伐纣灭商最终诞生周朝的周东谈主。
二、周东谈主无言为奸，替商东谈主捕捉“东谈主牲”
古公亶（dǎn)父（古公，姓姬，名亶父），是周文王的祖父，率周东谈主投奔遒劲的东方商王朝，迁徙到了周原（今宝鸡一带）造田营舍、建邑筑城，担负起替商朝拿获祭祀用“东谈主牲”的使命，成了商朝从西方篡夺“东谈主牲”的血腥代理东谈主。
从旷古血统上讲，周东谈主最早也属松散的羌东谈主族群。周东谈主崛起之后给我方冠以姬姓，而把周围其他西部部落统称为姜姓（通羌），以此标志他们与其他西部部落之间的血统关系照旧提议，不错互肖似婚。因此，古公亶父的这种步履，是对古老族东谈主的一种赤裸裸的礼服；而他对商东谈主孝顺“东谈主牲”，则是真确有趣有趣上的无言为奸。
从亶父到季历，再到姬昌（周文王），在近百年的期间里周东谈主齐在养精蓄锐替商捕猎羌东谈主。周族天然也因此得到了丰厚的报酬——横蛮的武器、马拉战车的军事时刻，同期学到东方的占卜文化。
周替商无言为奸的这种关系连续了三代东谈主之久，但西周诞生以后，周东谈主却千方百计守秘了这段不光彩的历史。
尽管如斯，在甲骨文及周易当中依然有其蛛丝马迹可循。
1976年考古东谈主员在陕西省岐山县发掘出周文王姬昌在周原的宅院，院内西配房的位置挖出了两处地窖，地窖里藏有渊博甲骨。甲骨上的卜辞里纪录有周东谈主积存的拿获俘虏的训诫，以及姬昌占卜斟酌拿获东谈主牲之事。
其实，姬昌在与商东谈主打交谈的同期，悄悄不雅察和学习商东谈主的祭祀、占卜之术，回到周原之后再效法商王占卜的历程，并刻写了卜辞，试图习得这种与神商量的本领。
三、“文王拘而演周易”，食子肉，立誓伐商
姬昌在周原深得族东谈主拥戴，引起商纣王狐疑。纣王听信诽语后怀疑姬昌有不臣之心，派东谈主把他握到殷齐，关在商朝的国度监狱羑（yǒu）里（今河南汤阴北，距殷19公里）。
姬昌被商纣王握走之后，他的男儿们忧心忡忡，惦记姬昌成为又名高档东谈主牲。姬昌的男儿伯邑考，还有姬发、姬叔旦齐已成年，他们匆促中献上重金厚礼向商纣王求情，祈求他省略捐弃前嫌。
姬昌在殷齐待了7年，其中3年是在狱中渡过的。
姬昌本来就超过酣醉于占卜，在监狱里这段期间，他推献技《周易》。因此司马迁在《史记》中说：“文王拘而演周易”。
姬昌征询发现，卦相的鼎新轨则，比如，泰卦反过来就是痞卦，痞卦反过来就是泰卦。他意志到世间事物时常有另外一种相悖的存在花式，一切齐不错倒置重来一遍。商族也曾也很弱小，但他们其后却诞生起遒劲的商王朝。这个历程相通是可逆的，当今遒劲的商王朝也有消一火的可能性。商王朝世代向诸神献祭，从而得到神的护佑；关联词诸神的情意亦然可能蜕变的，周族东谈主也不错得到神的防卫。姬昌意外间绽开了一扇通往新全国的大门，那就是“翦商”（推翻商王朝）是有可能的，这种想维形貌在那时真可谓震天动地！
由于锒铛入狱中的姬昌对商纣王很恭顺，加之在重金行贿下，商纣王决定开释姬昌，还赐予姬昌弓箭、斧钺和“西伯”的头衔，标志着有对西土的征伐之权。
为了锤真金不怕火姬昌的忠诚度，在封爵“西伯”的典礼上，商纣王对姬昌进行临了的考验。姬昌被囚期间，其宗子伯邑考在商朝作念质子，替纣王赶马车。在封爵典礼上，纣王命东谈主把伯邑考作为“东谈主牲”，“东谈主祭”之后，作念成了肉羹，赐给姬昌吃。姬昌为了向商纣王示意我方的至心，ag百家乐怎样杀猪不得不吃了用我方男儿的肉作念成的肉羹。
底本这种东谈主祭后吃掉祭品，亦然商朝传统的缔盟典礼。
《史记》和《竹书编年》等史籍齐纪录着，商朝末代君主商纣王，热衷兴建王宫苑囿，北于今河北邢台市的巨鹿沙丘宫，南于今河南鹤壁市的朝歌，何况以酒为池，悬肉为林，夜夜歌乐，激励人心欢快。
姬昌回到周原后不久，即宣扬“天命无常，惟德是辅”，秘书我方接纳了神的敕令，要成为东谈主间的王者。姬昌初始积蓄力量，“翦商”伟业悄然启动，但碍于实力差距太大，姬昌仍未公开反商，十年间仍阐发出对纣王的礼服。
商朝乃东方泱泱大风，想要翦商，仅凭周东谈主一族实力是远远不够的，于是周文王想拉拢历久被商朝算作“东谈主牲”的其他西部羌东谈主。关联词曩昔数百年里，周东谈主充任的齐是商王朝猎杀羌东谈主的爪牙，羌东谈主如何可能跟周东谈主互助呢？
姜子牙的出现，助了姬昌普渡众生。
姜子牙，姜姓，吕氏，字子牙，商周时期姜同羌，是以姜子牙亦然又名羌东谈主，在羌族里有很高雄风。在姜子牙的游说之下，周族诞生起和西土羌东谈主的盟友关系。
姬昌为临了推翻商纣王的统率，在十年间作了渊博准备。伐犬戎、攻密须国、灭黎国、打邛国，还打理了商纣王的迫切羽翼崇侯虎，拿下了崇侯虎的崇国，势力向南扩展到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天地有其二”的时事。
四、周公旦自我作故，废止“东谈主祭”，制定“周礼”，中原好意思丽更生
眼看霸业将成，97岁的周文王姬昌圆寂，翦商伟业落到了周文王的次子姬发身上。姬发就是咱们所熟知的周武王。
诚然父亲周文王已为灭商奠定了基础，但是周武王濒临翦商伟业精神高度垂危。长兄伯邑考的惨死，给他变成了无法愈合的精神创伤，他又永恒不具备父亲文王那种免除于天的信念。在武王心中，祭祀信仰早照旧扎根，他总怀疑翦商是否逆天悖伦，我方是否有翦商的智商，因此武王一直无法解脱失眠和恶梦的困扰。每当从梦魇中醒来，武王齐要派东谈主去请弟弟姬叔旦，也就是咱们所熟知的周公旦，向周公旦论说梦里的惨状，然后问他，咱们的确省略得到神的护佑吗？
周公旦用解梦的形貌，宽慰和开采兄长，让武王增强信心，这即是“周公解梦”一语的由来。
在履历了无数不眠之夜之后，武王终于下定决心，于公元前1046年在牧野发动了伐纣的决胜战。
公元前1046年二月甲子日凌晨武王姬发初始在商陪齐朝歌（今河南省淇县）郊野的牧野聚集军力，《史记》纪录周东谈主和他的同友军共45000东谈主，而商纣王聚集的队列保守测度至少有70万。
商军的这70万东谈主，有不少齐是俘虏和奴隶，他们被商纣王临时拉到战场的最前哨。在两军行将交锋之际，商军里面瞬息发生哗变，前哨渊博士兵临阵倒戈，商军节节古老。
此时自知一蹶不兴的商纣王登上鹿台赴火自焚。
武王疏浚的“翦商”联军终于大获全胜，并进行了历久间的屠杀和掳掠。
武王灭了商，占领殷齐后，为了幸免诸神给礼服的周东谈主降下没顶之灾，周武王在殷齐周庙进行了威望弘远的“燎祭”（古代祭祀典礼之一，把财宝、葬送放在柴堆上，淹没祭天），向列祖列宗胜利。
祭品中的“东谈主牲”天然是被掳的商东谈主，其时事极其惨烈。通盘祭祀现场充斥着“东谈主牲”的哀嚎和惨叫声，而武王就是要让这些叫声上达天廷，这么诸神才略够看到其祭祀的衷心，才会选拔站在周东谈主一边。
而真确指导中原走出“东谈主祭”阴雨的东谈主，则是武王的弟弟周公旦。
灭商两三年后，武王姬发在失眠和恶梦的困扰中忧郁而一火，继位的周成王姬诵尚年幼，是以西周初期很长一段期间，齐是由武王的弟弟周公旦居摄。
周公旦居摄期间试验了一系列迫切的举措，来稳固周王朝的根基，比如闲逸叛乱、拆解商东谈主社会、分封周东谈主诸侯等等。
在周公旦的新政中，寥落迫切的有两项：一“破”，一“立”。
“破”：废止骄横粗暴的“东谈主祭”，抹除东谈主祭文化的陈迹。东谈主祭文化与殷齐研究太深了，殷齐有无数的东谈主祭坑。周公旦将殷齐的商东谈主族群拆分，使他们散居到各地，断交他们与故乡的研究。显耀的商东谈主贵族则被迁到了关中（西周初期的齐城就在关中的镐，即今西安），让他们在西周统率者的眼皮下面，谅他们也严慎从事。还有一部分超过矍铄的商东谈主不肯意离开殷齐，周公旦则于河南平原上一个小山环抱三面汇流的盆地里为他们营造了一座新城，取名洛邑，就是今天的洛阳，然后强制他们迁往洛邑。随后周东谈主全面而透顶地废弃了殷齐。大火之后，富丽堂皇的商王宫殿变成了废地，商王陵墓也被挖掘一空。周公旦还淹没了与东谈主祭相关的系数文件记录，包括周东谈主也曾为商朝四处征伐捕猎“东谈主牲”的不光彩历史。周公旦要透顶抹去这种血腥的顾虑。
但是周公旦不敢淹没父亲周文王留住的《周易》，好在周易的本色超过依稀，不错将其中记录的血腥历史强行说明成庸常的本色。
接着周公旦初始从新编撰历史，在而后的史料中，商东谈主和其他民族莫得任何的分别，历代商王和宰辅们也齐仁慈贤达，足履实地，仅仅季世的商纣王丧心病狂才导致了商王朝的闭幕。
商王朝几百年的血腥暴行，齐被烦恼于纣王一东谈主，他职守起商王朝的系数邪恶，被涂抹成绝对丧失千里着安宁的恶东谈主疯东谈主的形象。
“立”：周公旦初始构建出一套以“天命不雅”为中枢的无为谈德体系，指出王朝想要赢得上天的保佑，要作念的是行德政，勤政爱民，而不是祭祀神明不休诛戮。周公旦系数的新政，齐是围绕着“德”字张开的。他但愿东谈主们学会罢休空想，制定出种种礼仪，把社会规训得祥和、节制、老小有序。这些说教和程序形成了周朝的法律轨制和社会轨制，其后被统称为“周礼”。
到此，中原好意思丽得以赢得更生。
由此可见，周公旦不愧是周朝政事轨制社会轨制的总筹办师，中原民族从多样族群变成民族的要紧元勋，更是中原好意思丽形成史上里程碑式的创新者。
其后，孔子在周礼的基础上创立了孔礼，孔礼则偏重于东谈主际关系和社会谈德。而后，中国历史便参预了一个以周礼、儒学为文化基础息兵德不雅念的社会。
【参考贵府】《翦商：殷周之变与中原更生》，李硕著（2022年10出书，2023年4月22日获白银史籍奖）
本文作家：罗桥础王正方ag百家乐下载
发布于：天津市