发布日期：2024-12-25 06:28 点击次数：115
说到中秋就不行不拿起月亮亚博ag百家乐，从唐代启动中秋赏月便成为了东谈主们最雅俗共赏的行径之一，月饼更是成为了最具代表性的中秋好意思食。
在东谈主们赏月的经过中，也创造了许多精彩的神话故事，这些故事的泛泛传播也为中秋节增多了丰富的文化内涵。一、嫦娥的神话
拿起计议于月亮的神话，最知名的莫过于嫦娥奔月了。
这个神话最早不错回想到汉代，在《淮南子》中，就有嫦娥偷食后羿的不死妙药，之后去到月亮的纪录。
在起原版块的神话故事里，嫦娥的形象是一个自暗里利的常人，她为了我方好像永生久视废弃了丈夫。
这么的东谈主在神话故事里，频频是需要被刑事职守的。
因此在《灵宪》等古籍中便纪录了嫦娥达到月宫后，变成蟾蜍捣药的结局，这足以讲明其时嫦娥照旧一个典型的负面形象。
张开剩余90%▲嫦娥奔月
但跟着赏月激越的兴起，东谈主们在濒临月亮的时候，若是意象上头有一只丑陋的蟾蜍在捣药，不免有些扫兴。
因此从唐代启动，嫦娥的形象便悄然发生了变化。
在李白、李商隐等诗东谈主的笔下，嫦娥从蟾蜍变回了东谈主形，“嫦娥应悔偷妙药，碧海苍天夜夜心”，更是将嫦娥描述成了一位念念念丈夫的痴情女子。
在嫦娥的形象发生变化之后，其奔月的故事也随之产生了调动。
在后世的“嫦娥奔月”版块里，在嫦娥和后羿的故事中，加入了一个叫作念蓬蒙的邪派变装。
神话他是后羿的门徒，但心术不正。他听说后羿把永生久视药放在嫦娥那处后，便一直想要将其占为己有。
▲嫦娥与后羿剧照
一次他比及后羿离家出门，便挟握嫦娥条件她把永生久视药给我方。
嫦娥不肯令其得逞，便将药全部吞下，之后便羽化飞升。
可是嫦娥不舍得离开后羿太远，便在离大地最近的月亮落了脚。
其后后羿得知此过后悲凉不胜，晚上凝望月亮时他发现上头有一个窈窱的身影神似嫦娥，便命东谈主在后花坛设下香案，并在上头摆上嫦娥可爱的食品来抒发对其的念念念。
故事版块的改变，让嫦娥和后羿变成了一双伉俪情深的恋东谈主。
自此东谈主们在赏月的时候，就会梦意象在月宫上住着清秀的嫦娥仙子，这也让赏月行径平添了几分好意思感。
其后中秋节的节日内涵中，又滋生出了团圆的意象，行为月亮神话的要津东谈主物，嫦娥的故事又有了新的转变。
▲媒人泥像
在宋代古籍《三余贴》中，就纪录了嫦娥派孺子下凡，传授后羿以米粉作念丸，然后放在家中西北角，即可招呼我方下凡的轨范。
两东谈主最终也在月圆之夜得以再见，这也体现了古东谈主对于团圆的期盼，以及对后羿嫦娥这对苦命鸳鸯的惘然。
由此咱们不错看到，跟着赏月行径的兴起，以及中秋节日内涵的变化，计议嫦娥的神话故事也更替出了不同的版块。
这些故事让月亮的形象变得愈加机动，为赏月增多了兴致兴致。
与此同期，东谈主们也在这些神话中，为月亮赋予了爱情色调，这也为其后媒人等民间神话的变成奠定了基础。二、玉兔与吴刚
天然在后续的故事中，嫦娥有了和后羿碰头的契机，但在更多的时候里她在月宫上，照旧伶仃的一个东谈主，为了让她不那么独处，东谈主们在神话故事中又为嫦娥找了两个伴。
其中第一个，天然是大名鼎鼎的捣药玉兔，在如今的神话故事里，嫦娥和玉兔险些是密不可分的一双形象，但在最启动的时候，在月宫捣药的并不是玉兔，而是之前提到的蟾蜍。
而那恰是也曾的嫦娥，据传她在到达月亮后不仅被变作蟾蜍，还领受了捣制不死妙药的责任。
▲嫦娥和玉兔
可是跟着嫦娥形象的振荡，其天然不必再在月宫中捣药了，但古东谈主一直以为圆缺变化的月亮，有着令东谈主起死复活的魅力，因此必须有东谈主接替蟾蜍的位置。
此时有文东谈主意象了屈原在《天问》中的“夜光何德,死则又育厥利维何,而顾菟在腹？”一句，月亮上的捣药者，便自关联词然地变成玉兔了。
相较于蟾蜍，可人的兔子无疑和嫦娥的形象愈加匹配，况且其捣药的神话也为中秋节的赏月行径加上了“厌疫”、“求寿”的含义，这也让中秋节的内涵变得愈加丰富了。
可玉兔天然可人，ag真人百家乐每天赢100毕竟照旧一个不会讲话的小动物，为了让嫦娥不感到独处，东谈主们又为她在月宫找了个新的伙伴——吴刚。
神话吴刚是一位学谈之东谈主，可是其在学习经过中犯了失实，便被安排到月宫领受刑事职守。
▲吴刚伐桂
他被条件在月宫中砍伐一株浩大的桂树，这株桂树不但高达五百丈，况且还有一个特色就是在受到创伤后会很快愈合。
因此吴刚不管怎样勇猛齐遥远不可能砍倒这株桂树，是以他也必须要在月宫中遥远伴随嫦娥了。
这株桂树显然有着神奇的魅力，东谈主们也将其视为稀世之宝。
由于古代科举的秋试一般安排在八月举行，因此也有东谈主将“中第”称为“月中折桂”或者“蟾宫折桂”。
《红楼梦》中林黛玉就也曾用“蟾宫折桂”，取笑过要去考中功名的贾宝玉。
到了宋代，还有状元李易在春天看到蟾宫青娥织出皇榜，其后我方就拔得头筹的神话，这齐让月亮和磨练产生了良好的计议。
在认真天东谈主感应的古代，许多形容状元的著作，齐会提到他们出身的时候桂花飘香，这无疑亦然从折桂一词中，滋生出来的。
▲适口的广寒糕?
因而在宋代之后，许多应考者的家东谈主齐会在中秋时节，用桂花和米粉蒸成“广寒糕”，并以此赠予考生，取广寒高中之意。
从此月亮和学子之间产生了激烈的羁绊，科举出身的文东谈主雅客们，对于月亮又多了一份别样的容貌，这为“月文化”的振奋，提供了更多的能源。三、唐玄宗夜游广寒
在唐代的时候，对于月宫的神话体系仍是基本成型，但月亮对于东谈主间来说依然是难望项背的存在。
这种差距令月亮依然保握着从旷古天然崇尚时便具有的微妙色调，这难免令东谈主产生可远不雅可不可亵玩的嗅觉，使得赏月情味大减。
▲唐玄宗剧照
此时就需要一个新故事来为月亮揭开那层微妙的面纱，而唐玄宗夜游广寒宫的神话就很好地完成了这个任务。
对于唐玄宗夜游广寒宫的故事，最早见于敦煌文件《叶能净话》之中。
据传，一日唐玄宗与羽士净能在宫中赏月，唐玄宗对于月宫中的情形特地风趣，但又苦于不行躬行一探究竟。
此时净能暗示我方有概念让唐玄宗登月游玩，还故意嘱托唐玄宗更换安靖的棉衣。
随后净能施法，两东谈主便一同抵达了月宫。
在到达月宫之后，唐玄宗看到了和尘凡迥然相异的方式。他还见到了身穿华服的青娥。
净能又领着唐玄宗走到了浩大的桂花树底下，唐玄宗濒临如斯奇不雅讶异得说不出话来。
天然唐玄宗对于月宫中的好意思景悠悠忘返，可是身着棉衣的他，果然也逐渐撑握不住月宫中的清冷了，念念索再三后，他便条件净能将我方带回了东谈主世。
▲舞者在饰演霓裳羽衣舞
这个故事在唐代又滋生出了许多新的版块，东谈主们对唐玄宗在月宫上的资格进行了愈加详备的形容。
其中最知名的，莫过于和霓裳羽衣曲关联的实践。
据《龙城录》等竹帛形容，唐玄宗在到达月宫后，观赏了青娥们的跳舞饰演，她们竹苞松茂的身影，令唐玄宗酣醉不已。
在回到皇宫之后，唐玄宗便凭着顾虑对月宫中的仙乐和跳舞进行了改变，即知名的霓裳羽衣曲和霓裳羽衣舞，并让杨贵妃学习饰演。
▲对于广寒宫的画图
而后杨贵妃的霓裳羽衣舞知名六合，致使有东谈主把这段跳舞和安禄山的举义计议到了通盘，借此来讪笑唐玄宗千里迷声色，这也让唐玄宗的游月资格更富传奇色调。
在唐玄宗游月的故事流传开来之后，月亮不再是一个至高无上的存在，这将旷古时候的祭月习惯，从赏月行径中剥离出去，也让中秋从一个宗教性质的日子，变成了阖家团员的喜庆节日。
到了宋代，中秋节也终于被认定为官方节日，自此东谈主们在中秋夜赏月的习俗也流传于今。
中国古代有着丰富多彩的神话，天然光怪陆离的故事，显然不可能是果真发生的，但其中的故事实践和东谈主物形象的演变，却照旧好像映射出每个年代东谈主们想法和坚决的不同。
对于月亮的神话变迁，就能清爽地体现出东谈主们从敬畏月亮到观赏月亮的心理振荡，而这也和中秋节节日内涵的变化，具有很强的关联性。
▲中秋夜景
如今天然东谈主们仍是登上了月球，各样遨游器也阐明了月球上既莫得嫦娥也莫得玉兔，更不似唐玄宗形容的那般清秀。
但这依然无法改变月亮在中国东谈主心中的形象和地位，咱们照旧将月亮视作清秀和团圆的秀丽，而这种传统也一定会遥远传承下去。
注:
对于我国中秋和月亮神话的关联实践，参考自《中秋文化探究》亚博ag百家乐，董建春著
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