近日，“总体空间：三个历史情境，三种研究形式”——2025年操心讲座在中国好意思术学院南山校区举办。芝加哥大学艺术史系暨东亚言语漂后系斯德本特殊孝敬讲座西宾、东亚艺术研究中心主任、好意思国文理学院院士巫鸿西宾与好意思院师生磋商德国音乐家瓦格纳1849年建议的“总体艺术”宗旨在好意思术史研究中的服从与措施启示，并在中国好意思术史语境中重新界说这一宗旨。系列讲座由中国好意思术学院把持，艺术东说念主文体院经办，校党委宣传部守旧。

讲座现场

讲座分为三场，分别以“擂饱读墩与马王堆：椁墓的藏境”“敦煌与莫高窟：进香与参禅”“养心殿与倦勤斋：镜与画的互动”为小标题，通过三组实例深入分析。第一场讲座由中国好意思术学院艺术东说念主文体院常务副院长范白丁主合手，浙江大学艺术与考古学院求是特聘西宾贺西林、中国好意思术学院艺术东说念主文体院副西宾罗逍然、中国好意思术学院东说念主文体院讲师何康评议；第二场讲座由中国好意思术学院艺术东说念主文体院好意思术史系系主任副西宾张乔主合手，中国好意思术学院艺术解决与莳植学院院长孔令伟、中国好意思术学院艺术东说念主文体院副西宾陈亮、中国好意思术学院艺术东说念主文体院副西宾张书彬评议；第三场讲座由中国好意思术学院艺术东说念主文体院副院长董捷主合手，绘图艺术学院油画系系主任封治国与中国好意思术学院艺术东说念主文体院副西宾朱赢参与对谈。

擂饱读墩与马王堆：椁墓的藏境

中国好意思术学院党委布告金一斌

为巫鸿西宾授予潘天寿操心讲座主讲东说念主文凭

讲座综述

巫鸿西宾在讲座中率先施展了“总体空间”这一宗旨，它包括三个档次：器物、图像、排列和建筑等组成的“视觉\\物资空间”；与味觉、感觉和听觉联接酿成的“知觉空间”；以及包含主题举止和感受的“教会空间”。巫鸿西宾指出，“总体空间”动作一种研究好意思术史的措施，源于德国音乐家瓦格纳建议的“总体艺术”宗旨，强调多种艺术体式的概述。

本次讲座聚焦于擂饱读墩与马王堆两座墓葬。巫鸿西宾率先解释了“椁墓”与“藏”的宗旨，指出中国古代椁墓体系具有特等的空间逻辑，通过深掘地穴构建闭塞性墓室，将棺椁及随葬品系统性地“藏”于地下，酿成生者与尸骸严格分离的二元空间阵势。这种深埋实施不仅体现了中国传统存一火不雅中对“幽冥异界”的融会，也与现代艺术中的不雅念有相似之处。

以曾侯乙墓为例，巫鸿西宾分析了其特等的平面不规章型结构，以及墓内各个空间的功能与标识真义真义，如乐器与青铜礼器所代表的礼乐轨制、北室的武器与车马器标识军事力量、西室的杀殉女性与后宫宗旨、东室的私东说念主空间等。他还磋商了墓葬中通说念的标识真义真义，以为这些通说念是灵魂的通说念，允许墓主东说念主及殉葬者的灵魂在墓室中移动，构建了一个具有生命力的地下空间。

对于马王堆一号汉墓，巫鸿西宾要点分析了其中的龙璧图像，通过与其他案例的对比，磋商了玉璧在不同历史时期的用法与真义真义变化，以荒谬在墓葬中的标识功能。他指出，马王堆汉墓中的璧与龙的图像经营具有特定的逻辑和功能，抒发了古东说念主对灵魂、存一火与不朽的念念考。

对谈智力

在对谈智力，贺西林确定了巫鸿西宾对马王堆汉墓研究的范式立异真义真义，指出其跨学科视角为后续研究提供了弥留表面框架，并对当年研究旅途建议了建议。罗逍然回话了巫鸿建议的“总体空间”宗旨，强调冲破学科规模对相识古代艺术创造原境的弥留性。何康则磋商了巫鸿的墓葬空间表面对历史时期考古学研究的启示，以为其“空间干系”宗旨具有突破性价值，并建议了对于汉代墓葬研究空间念念维对后续朝代墓葬研究措施论守旧的问题。

问答智力

巫鸿西宾耐性回答了现场不雅众的发问。针对陈亮敦厚对于宣化辽代张文藻鸳侣墓中的“微缩”历程与椁墓中可能存在的肖像画及空间对应干系的问题，巫鸿西宾指出马王堆汉墓中相同存在三种形态的死者，并对辽代真容偶像问题进行了分析，以为不同材质对墓葬抒发含义的影响复杂种种。扫数问答智力充分展现了巫鸿西宾对古代墓葬好意思术史研究的深入相识和私有见地，为在场师生提供了丰富的学术启发和念念考标的。

敦煌与莫高窟：进香与参禅

讲座综述

巫鸿西宾转头了前一日讲座实质，指出本次三场讲座围绕三个时刻和历史情境伸开，而敦煌莫高窟动作一个全新的总体空间，其真义真义在僧东说念主或梵衲的进香与参禅举止中得以体现。巫鸿西宾以为，除了依据朝代史分期的线性叙述形式，还不错从空间框架角度敷陈敦煌故事，因为莫高窟在不同期期展现出不同神情，研究时应热心其空间脾气而非急于抽象为线性历史。他援用鲁说念夫·阿恩海姆的不雅点，强调空间在好意思术史研究中的弥留性，空间是感知与相识的基础，研究应聚焦于客体系统间的干系。

巫鸿西宾将莫高窟的总体空间分散为环境空间、合座剖面、窟里面空间、单窟空间以及绘图中的空间五个部分，并深入施展了各部分的特征与真义真义。在环境空间方面，据《李克让修莫高窟佛龛碑》纪录，前秦建元二年乐僔梵衲在三危山开凿首窟，其选址蕴含宗教地舆学特征，三危山与沙漠绿洲组成“圣域”的空间阻滞。从环境好意思术史视角来看，做事的生成与发展与区域地舆环境细腻相接，古代僧侣需穿越鸣沙山沙漠带抵达，空间拒绝强化了修行步地的隐遁属性，跋涉历程完成了宗教典礼的空间叙事，敦煌城、沙漠墓葬带与莫高窟组成三重递进式空间序列，环境成分的标识真义真义取得多重剖判。

在合座剖面部分，莫高窟的窟面在不同历史时期呈现不同变化，历经北凉、北魏、唐至归义军时期的聚拢性纠正，酿成垂直崖面的动态空间层积结构。早期北凉窟群保留印度支提窟形制，窟面呈梯形龛式启齿；北魏时期汉式木构檐廊介入，窟面呈现混相助风；唐代窟面立异，巨型殿堂式建筑群组通过挑檐、斗拱与彩绘构建造体视觉矩阵，重构崖面空间范例，这种演变是宗教不雅念、营造工夫与空间职权博弈的物资化历程，晚唐五代“三层楼”的兴修，通过立体交通系统将窟面更始为可参加性典礼空间，印证了释教等闲化程度中的空间转型。

对于窟里面空间，巫鸿西宾提到莫高窟的“中心塔柱窟”或“中心柱窟”，僧东说念主可围绕中心塔窟绕圈，里面存放涅槃佛，建筑、雕刻、绘图三者互动，与那时东说念主的文化感知密切计算，如妙法莲华经的绘图，每个图代表一章一品，围着佛像转施展出对佛的尊敬，体现了古代艺术的不雅念性。

在单窟空间方面，以原窟群为例，巫鸿西宾指出这些窟是集体经营和概述建造的群窟，AG百家乐为什么总是输具有宗教功能，他强调窟的经营与东说念主体的干系，如272窟中东说念主需跪下才能看见佛的脸，窟的规模与造像尺寸的变化体现了参拜者参加佛空间的历程，初唐时期窟群增加且出现特点窟，空间体式与功能各别。

临了，在绘图中的空间部分，巫鸿西宾指引群众参加绘图里面，指出绘图自己亦然一个空间，如妙法莲华经的绘图，画家按依法节画一圈，施展出对佛的尊敬和念念考历程，体现了古代艺术的不雅念性。

对谈智力

在对谈智力，孔令伟、陈亮和张书彬分别对巫鸿西宾的讲座作了回话。孔令伟以为巫鸿先生的讲座像是一只鸟一样带咱们看了扫数莫高窟的空间变化。陈亮以《节庆与游行》的PPT，从敦煌-莫高窟释教节日游行阶梯的角度呼应巫鸿《空间的敦煌》的第一章，揣测了一条可能的二月八日行像、浴佛游行阶梯，并指出政事与宗教在那时的细腻互动。张书彬联接我方研究的五台山回话巫鸿提到的总体空间宗旨。巫鸿西宾对三位敦厚的回话暗意感谢和招供，以为讲座提供的是一个重新不雅看和念念考敦煌艺术空间的宏不雅架构，饱读舞艺术家利用敦煌资源创作新作品，并强调敦煌研究的复杂性和多角度，以及与其他地区的相通与相助。

养心殿与倦勤斋：镜与画的互动

讲座综述

巫鸿西宾简要转头了此前两场讲座的核心实质，并重新阐释了“总体空间”这一重要宗旨，进而引出本次讲座的焦点议题——紫禁城中的养心殿与倦勤斋，二者分别标识着乾隆天子的政务举止中心与设计中的退休生计空间，承载着特等的历史文化内涵与空间真义真义。

在磋商养心殿时，巫鸿西宾指出，自雍正朝起，养心殿便徐徐成为清朝天子处理政务的核心步地，至乾隆时期，其功能与布局取得了进一步的拓展与完善，新增了浮图及装璜的佛堂三希堂，后者因崇尚王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王珣《伯远帖》三件稀世法帖而驰名于世，不仅是政事职权的核心，亦是精神文化的弥留汇注地。巫鸿西宾终点热心从勤政亲贤堂至三希堂的通说念荒谬对面墙壁上的一幅西方线法画，通过查阅清宫档案，得知此画作于乾隆即位二十年后，其作风与郎世宁的《吉利春信图》控制，而《吉利春信图》上留有乾隆御题诗，这为相识该壁画的内涵提供了弥留萍踪。巫鸿西宾尝试规复《吉利春信图》的原初情境，从画作自己荒谬所处的空间环境登程，建议画中年青者应为乾隆天子，年父老则为雍正天子，年父老递花给年青者的动作蕴含着职权传承的深意。此外，巫鸿西宾还联接宁寿宫内花坛的画作特征，揣测画下方的虚线轮廓可能代表某种什物，这一念念路为研究画作的原境提供了新的突破口。

谈及倦勤斋，巫鸿西宾将其态状为乾隆天子为我方构建的一座袖珍宫殿，是其联想退休生计的具象化抒发。倦勤斋的空间经营从大殿肇始，徐徐过渡到更为微妙的区域，屋顶呈现蓝色，殿内盛大亮堂，真假门窗交错排列，令东说念主难辨虚实。室内的一面贴墙镜子实则是一扇装璜的门，开启后可参加设有两个宝座的小戏院，戏院内的壁画态状了竹篱、栅栏等元素，延长至舞台后方，营造出演员从画中走出的玄幻视觉为止，充分展现了乾隆天子对艺术、文体、戏剧和音乐的交融诈欺，构建出一个充满假想力的幻想空间。巫鸿西宾以为，通过镜子参加这一玄幻天下，不仅不错深入探究乾隆天子的个东说念主假想与审好意思道理，也为从更宏不雅的视角参谋全球艺术史的计算议题提供了一个特等的切入点。

对谈智力

在对谈智力，封治国对巫鸿西宾的讲座进行了回话，建议《吉利春信图》可能态状的是年青与大哥的乾隆天子，而非雍正与乾隆。他从五官细节和诗歌实质进行分析，以为画风与西方绘图传统存在相似之处。封治国以为巫鸿西宾的研究措施为重新相识艺术史提供了新的视角，强调应在原始环境和文化语境中注视壁画与建筑、空间、器物之间的干系，这一措施对油画史研究亦具有弥留的模仿真义真义。同期，他还说起乾隆、雍正天子在玻璃上作画的民俗，以及这一昂扬与西方文化传入之间的关联。

朱赢以一位读者的身份共享了对巫鸿西宾演讲的感悟，并联接《红楼梦》从物资史的角度磋商了曹雪芹怎样构建太不实境这一问题，同期建议了对乾隆天子在《吉利春信图》上题诗的个东说念主相识。临了，朱赢向巫鸿西宾建议了一个饶有道理的问题，即在撰写《物·画·影》时是否潜藏了一些戏剧性的玄机，而巫鸿西宾也就此问题进行了注视的解答。

问答智力

在问答智力中，一位同学共享了我方在不雅察绘图时的新发现，并与巫鸿西宾进行了深入相通，巫鸿西宾对其不雅点暗意了充分的确定与饱读舞，同期指示同学们在研究历程中不要急于得出论断，因为无意论断并非最为重要，概况猛烈地捕捉到他东说念主所疏远的细节才是难能难得的能力。另有同学建议了对于养心殿和倦勤斋是否背离的问题，以为二者分别代表了政事性空间与艺术性空间，而巫鸿西宾则以为这是一个极具启发性的问题，并指出对于政事性的念念考需重要密联接具体的材料与历史配景来进行审慎的注视。

来 源｜艺术东说念主文体院

编 辑｜贾毓秀 戴佳杰

责 编｜邱莉丽

审 核｜徐 元 范白丁

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