文/周炳钦

1937年5月，国民党政府军事委员会西安行营组织中央测验团到延安测验。图为毛泽东等与测验团成员合影。左起：叶剑英、邵华、朱德、涂想宗、毛泽东、萧致平

1938年5月，毛泽东在延安抗日往还酌量会所作念的《论持久战》的著名演讲中，曾以“往还和政事”为题，真切讲明了往还与政事的关系。其中提议的“往还一刻也离不了政事”等论点，成为毛泽东往还不雅的紧迫名言。

辩证意志往还与政事关系的精彩篇章

往还，一直是东谈主类调治的一个社会风光。在阶层社会中，当往还——这个“东谈主类相互残杀的怪物”一出面前，愈加引起了东谈主们的调治，从而产生了各个阶层对往还的不同主见和意志，变成了不同的往还不雅。以毛泽东为代表的中国共产党东谈主，在诳骗辩证唯物主义和历史唯物主义意志指导中国更正往还的践诺中，变成了具有中国特质的往还不雅表面，即毛泽东军事想想中的往还不雅表面。

往还是什么，是个陈旧而耐久争论胁制的话题。此前，在中国共产党1936年12月归来第二次国内更正往还的资历时，毛泽东曾给出了这么一个科学而明确的界说：

“往还——从有特有财产和有阶层以来就运行了的、用以处分阶层和阶层、民族和民族、国度和国度、政事集团和政事集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争体式。”

毛泽东揭示了往还与特有财产及阶层之间的内在不息、往还与政事斗争的相互关系，从而证据了往还并不是东谈主类社会的一种不朽风光，而是一种历史风光。

在《论持久战》中，毛泽东不仅对这些不雅点作念了进一步的讲明，指明往还将跟着阶层的衰落而衰落，况且诳骗马克想主义对于矛盾的宽绰性和特殊性辩证和洽的形而上学旨趣，深化了对往还与政事关系的意志，为马克想主义往还不雅表面留住了浓墨重彩的一笔：“往还一刻也离不了政事。”这是毛泽东通过测验往还与政事的宽绰性，对往还与政事的一致性的意志。他说：

“‘往还是政事的连续’，在这点上说，往还等于政事，往还自己等于政事性质的行动，从古以来莫得不带政事性的往还。抗日往还是全民族的更正往还，它的得手，离不开往还的政当事人见——驱散日本帝国主义、开拓解放对等的新中国，离不开救助抗战和救助和洽阵线的总标的，离不开宇宙东谈主民的动员，离不开官兵一致、军民一致和理会敌军等项政事原则，离不开和洽阵线政策的精采推论，离不开文化的动员，离不开争取海外力量和敌国东谈主民救济的勤勉。一句话，往还一刻也离不了政事。抗日军东谈主中，如有疏漏政事的倾向，把往还寂然起来，变为往还全齐主义者，那是过失的，应加改进。”

这等于说，在往还与政事这个矛盾的对立和洽体中，政事属于宽绰性的规模，往还属于特殊性的规模。要真切意志看成个性的往还，必须从往还与其他多样社会风光的不息中测验和酌量往还。往还看成一种社会风光，同社会的经济、文化、科技等诸多身分有着等闲的不息，但其中最内容的不息是政事；往还毫不是单纯的军事行径，而是由一定时辰内千般复杂的社会政事关系引起的，是带有政事性质的行径。

“往还是流血的政事。”这是毛泽东通过测验往还与政事的特殊性，对往还与政事的判袂性的意志。他说：

“往还有其特殊性，在这点上说，往还不即等于一般的政事。‘往还是政事的特殊本领的连续’。政事发展到一定的阶段，再也不成照旧前进，于是爆发了往还，用以扫除政事谈路上的远离。举例中国的半孤独时位，是日本帝国主义政事发展的远离，日本要扫除它，是以发动了侵扰往还。中国呢？帝国主义压迫，早等于中国钞票阶层民主更正的远离，是以有了好屡次的解放往还，企图扫除这个远离。日本咫尺用来来去压迫，要完全息交中国更正的进路，是以不得不举行抗日往还，决心要扫除这个远离。远离既除，政事的主见达到，往还截止。远离莫得扫除得干净，往还仍须连续进行，以求贯彻。举例抗日的任务未完，有想求息争的，必不奏效；因为即使因某种缘由息争了，然则往还仍要起来，宏大东谈主民必定不平，必要连续往还，贯彻往还的政当事人见。因此不错说，政事是不流血的往还，往还是流血的政事。”

往还与政事之间既相一致，又相分手，即往还与政事比拟，有其特殊性。毛泽东把“流血”与“不流血”看成往还与政事的压根分手。这标明，往还不同于一般的政事斗争，而是一定阶层用以处分某种政事矛盾和达到某种政当事人见的本领。在阶层斗争以非暴力的斗争体式和本领，不成处分敌我矛盾或难以竣事其政当事人见时，便诉诸武力，导致往还。据此毛泽东认为：

“基于往还的特殊性，就有往还的一套特殊组织，一套特殊门径，一种特殊经过。这组织，等于戎行相当附随的一切东西。这门径，等于指导往还的策略战术。这经过，等于敌视的戎行相互使用有益于己不利于敌的策略战术从事报复或瞩主见一种特殊的社会行动方法。因此，往还的资历是特殊的。一切插足往还的东谈主们，必须脱出寻常风气，而风气于往还，方能争取往还的得手。”

毛泽东对于往还与政事关系的呈报，丰富了马克想主义往还不雅的表面宝库。

军理由论升华源自同时兼备

毛泽东之是以约略在表面上作念出杰出前东谈主的创新，这源于他在践诺中对表面的追乞降探索。他说：

“一切带原则性的军事规则，或军理由论，齐是前东谈主或今东谈主作念的对于当年往还资历的归来。这些当年的往还所留给咱们的血的教会，应该提防地学习它。这是一件事。关联词还有一件事，即是从我方的资历中考据这些论断，给与那些用得着的东西，拒却那些用不着的东西，加多那些我方所特有的东西。这后一件事是十分紧迫的，不这么作念，咱们就不成指导往还。”

毛泽东是这么说的，亦然这么作念的。1935年10月，中央赤军长征到达陕北后，中国共产党为了撤销“左”倾契机主义的政事道路、军事道路过失，毛泽东不仅率领全党系统地归来了第二次国内更正往还时辰的资历教会，况且为此“勤劳念书”，除大量研读马列主义的形而上学著述外，还下功夫研读了古今中外的军事论著。通过刻苦学习和深入酌量，丰富的更正践诺资历得以升华为表面玄虚。

1959年4月5日，毛泽东在上海召开的中共八届七中全会上说：

“左”倾本本主义者说我照《孙子兵法》往还的那些话，“倒激励我把《孙子兵法》看了，还看了克劳塞维茨的，还看了日本的《战斗摘录》，看了刘伯承同道译的《不息军种》，看了《战斗条例》，ag百家乐可以安全出款的网站还看了一些钞票阶层的。总之，激励我来酌量一下军事。”

1960年12月25日，毛泽东在同部分支属和身边责任主谈主员语言时又说谈：

“自后到陕北，我看了八本书，看了《孙子兵法》，克劳塞维茨的书看了，日本东谈主写的军事操典也看了，还看了苏联东谈主写的论策略、几种军种配协调战的书等。那时看这些，是为了写《中国更正往还的策略问题》，是为了归来更正往还的资历。”

此外，在现有面世的文件中，还发现有毛泽东在写稿《论持久战》之前的《念书日志》。《日志》记录了他从1938年2月1日至4月1日的念书情况。其间，他先后读了李达的《社会学大纲》、克劳塞维茨的《往还论》和潘梓年的《逻辑与逻辑学》。此前，他还读了苏联和中国形而上学家的著述，并留住了好多念书摘录和批注。

从毛泽东对于往还和政事的呈报中，咱们不错看到他对马克想主义形而上学的诳骗，对克劳塞维茨《往还论》的给与，以及对列宁想想的深化。

活着界军事想想发展史上，克劳塞维茨在马克想主义降生前，最早较全面而真切地讲明了往还与政事的关系。他在《往还论》一书中，诳骗德国古典唯心主义辩证法，系统归来了历次往还独特是拿破仑往还资历，第一次明确提议了“往还无非是政事通过另一种本领的连续”经典命题，提议了“往还是政事的器用”，“政事照旧滋长往还的母体”；“如果说往还有特殊的所在，那仅仅它的本领特殊良友”，它“不是写酬酢书记的政事，而是往还的政事”等著名不雅点。

列宁在1915年酌量形而上学和往还问题时，曾负责地阅读过《往还论》，况且还作念了万余字的念书札记。列宁极为醉心克劳塞维茨对于往还与政事关系的呈报，并在“往还是政事的器用”的第八篇第六章上批注：“最紧迫的一章。”其后，列宁在文章中高度评价并屡次援用克劳塞维茨的紧迫不雅点。列宁在《第二海外的歇业》一文中说：“‘往还无非是政事通过另一种本领（即暴力）的连续’。这是军事史问题的伟大作者之一克劳塞维茨所下的界说，他的想想受胎于黑格尔。这恰是马克想和恩格斯一直救助的不雅点，他们把每次往还齐看作那时各不息国度（相当里面各阶层）的政事的连续。”

他在《社会主义与往还》一文中又指出：“‘往还无非是政事通过另一种本领（即暴力）的连续’。这是造诣极高的军事问题著述家克劳塞维茨说过的一句理所当然。马克想主义者耐久把这一旨趣公道地看作测验每一往还的兴味的表面基础。马克想和恩格斯一向等于从这个不雅点动身来测验多样往还的。”1916年，列宁在《论对马克想主义的误解和“帝国主义经济主义”》一文中，又进一步作念了这么的玄虚：“何如找出往还的‘果真实质’，何如笃定它呢？往还是政事的连续。”

毛泽东在“往还和政事”的呈报中，莫得径直援用克劳塞维茨的话，而是援用列宁著述中“往还是政事的连续”“往还无非是政事通过另一种本领的连续”的不雅点，并对后一论点独特加注证据。可见，毛泽东主若是通过列宁的不息呈报，来全面而真切地把抓克劳塞维茨呈报这一问题的丰富内涵的。毛泽东之是以未径直援用克劳塞维茨的不雅点，应是因为克劳塞维茨未能科学地揭示这一命题中对政事规模的意志，即把政事讲解为“是通盘这个词社会的一切利益的代表”，认为往还只不外是对外政策的连续的国度间的关系。

列宁对克劳塞维茨这个命题中的政事规模作念了批判的改造，明确指出：“政事是经济的聚积发挥”，在阶层社会中，“政事等于各阶层之间的斗争”。毛泽东意志到列宁与克劳塞维茨在这一命题上的内容分手，依据马列主义的阶层政事不雅和辩证唯物主义，在明确作念出往还的界说后，又提议“往还一刻也离不了政事”，“政事是不流血的往还，往还是流血的政事”的著名论断，进一步发达了政事与往还的辩证关系。

对《往还论》一直明日黄花

毛泽东在《论持久战》中对于“往还和政事”的呈报，诚然未提到克劳塞维茨和径直援用《往还论》中的翰墨，但《往还论》这部军理由论著述，照旧给了毛泽东以真切的影响和诸多的启迪。在他的《论持久战》中，不仅在对于“往还和政事”的关系，况且在往还的主见、往还的盖然性等方面，齐给与与发展了《往还论》中的想想。

对于这部著名的军理由论著述，还曾留住了毛泽东请东谈主找寻和我方学习及组织酌量的故事。

1937年底，为编写“抗日往还丛书”，酌量抗日往还的策略问题，毛泽东曾让在身边责任的郭化若去找《往还论》等书。12月28日，他写信给郭化若说：

“你写策略，应找些必要的参考书望望，如黄埔的策略课本，日本东谈主的论表里线作战（在莫主任处），德国克老斯伟资（后译为克劳塞维茨）的《往还论》，鲁登谈夫的《整体性往还论》，蒋百里的《国防论》，苏联的野战条令等，其它可能找到的策略书，报纸上发表的抗战以来论争争的文章通信亦须征集酌量。先就延安城有的征集（商借）来看。……”

毛泽东读《往还论》，是从1938年3月18日运行的。他在《念书日志》中记录了每日阅读情况，至31日读到第167页。4月1日从第168页看起，但之后日志便中断了。

据不息当事东谈主的回忆，在撰写《论持久战》之后，毛泽东还曾在延安挑升组织过克劳塞维茨《往还论》酌量会，连续酌量这部军事名著。

郭化若回忆：

1938年9月间，毛泽东约了十来个东谈主，在他我方的窑洞里开形而上学谈话会，每周一次，插足的有许光达、陈伯钧、郭化若，自后又有萧劲光、萧克等将军，文化东谈主有何想敬、艾想奇、任白戈、徐懋庸等。在这时期的谈话会上，挑升请何想敬讲克劳塞维茨的“策略学”内容。

徐懋庸也回忆：

那时挑升请何想敬讲克劳塞维茨的“策略学”内容时，由于何想敬照着德文原著随译随讲，讲得确凿不太文静。每次讲完出来时，将军们既不舒心，咱们也以为百无廖赖。关联词，毛泽东却听得很负责，还拿着一支红铅笔，在一个簿子上常常地记录。咱们对这种魄力和精神独特感触，因为不论何想敬讲得怎么不好，毛泽东齐能从何想敬传达的原著的话里，给与到咱们所不成领略的兴味。

插足这个小组学习的莫文骅回忆：

《往还论》的学习接洽遴荐边读边议的门径。那时只好一册书，是国民党陆军大学出书的文言文译本，译文又很毛糙，读起来很不好懂。自后由何想敬同道径直从德文原版译出来，译一章，先容酌量一章，并发了课本。记顺适时接洽得最多最利害的是聚积军力问题。毛泽东同道说：克劳塞维茨的作战指引践诺未几，但聚积军力问题讲得好。

新中国成立后，毛泽东在会见外宾和讲话中，屡次谈到《往还论》，对其中的名言也曾明日黄花。如1960年5月27日，他在会见英国元戎蒙哥马利时，当蒙哥马利说：“我读过你对于军事的著述，写得很好。”毛泽东祥和地答谈：“我不以为有什么好。我是从你们那儿学来的。你学过克劳塞维茨，我也学过。他说往还是政事的另一种体式的连续。”

毛泽东对于往还与政事关系的这些呈报和他的想想线索，对咱们意志往还的根源和内容，把抓往还自身的特殊规则，正确指导往还，有着紧迫的启发。

2013年7月15日，习近平在戎行一次紧迫会议上谈到对于往还的指导问题时，依然强调了毛泽东等马克想主义者的基本不雅点：

“往还是政事的连续，这是马克想主义往还表面的一个基本不雅点。联想和指导往还，必须真切意志往还的政事属性，救助军事治服政事、策略治服政略，从政事高度想考往还问题。”

责编：王喻

编审：郑国伟

制作：王喻

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