清代女性的《》题咏研究，是一个既老又新的学术课题。上世纪50年代末，先辈学者如一粟先生编集的《红楼梦书录》就收录了清代女性《红楼梦》题咏者十余家玩ag百家乐技巧，继之在《红楼梦贵寓汇编》中又将其增扩至24东说念主①，占其中《红楼梦》诗词题咏收录总东说念主数的近三分之一，为这一课题的开展提供了文件撑捏。

研究方面，先后有周汝昌先生《红楼梦新证》之《买椟还珠可胜慨——女诗东说念主的题红篇》、付天《咏红诗略谈》、林冠夫《红楼诗话》之《女性诗东说念主的咏红诗》、詹颂《论清代女性的红楼梦议论》、刘舒曼《应是红楼梦里东说念主—清代闺房对〈红楼梦〉的阅读》、钟雪梅《清代〈红楼梦〉批评研究》之《女性题“红”诗》等②，通过专文专章对此均有不同进度的磋商。

这些研究所采贵寓大都在一粟所录规模之内，研究理路上以作者时间先后，或侧重女性题咏之于《红楼梦》研究的价值，或聚焦题咏作品文学水准的高下评判，为咱们领略清代女性的《红楼梦》禁受及文学书写提供了成心模仿。

说清代女性的《红楼梦》题咏研究又是一个常新的话题，是因对这一课题相识的深入，老是与新材料的发现是同步的。清代女性的《红楼梦》题咏之作时常散见于各式别集、条记或附丽于家刻之中，收罗进程有如沧海拾贝，不免会有遗珠。

本文申报新增材料，是连年来在中国古代戏曲研究及贵寓翻检进程中，安妥扩大了贵寓征集规模的点滴累积。限定现在，在一粟所录及前东说念主专论所补的基础上，新增清代女性《红楼梦》题咏者30余家③。天然，这类贵寓既然是散见的，就不可能作念到杀鸡取卵。

本文在前东说念主研究的基础上，鸠合现存文件重心拟从清代女性《红楼梦》题咏的基本内容、写稿东体训练及多重价值三个层濒临此课题作念一些新的补充和磋商，限于篇幅，文件援引大多收受摘句样式，悉力自便，所引文件重出者不再作念注。申报不周之处，尚祈学界同业赐与批评。

一、清代女性《红楼梦》题咏的基本内容

清代女性的《红楼梦》题咏，是指闺房作者以诗词为主体，围绕《红楼梦》或者与之径直议论的其他艺术样式伸开的文学创作和议论。

清代女性的《红楼梦》题咏（下文有些处所在谈到清代女性《红楼梦》题咏时，用前东说念主“咏红”或“题红”等看法替代），从内容上来看虽有互见之处，但轻便不错分为如下几类。

其一，对女性东说念主物气运的热心。

清代女性评红诗中占扫数主体的内容，是对《红楼梦》女性东说念主物的注目与评价，其中尤以为著。

具体来看，以“葬花诗”或“葬花图”为题者如王素襟《题葬花图二首》、熊琏《题顾茝亭葬花图》两首、归懋仪《凤凰台上忆吹箫·题瘗花图》、李佩金《潇湘夜雨·题葬花图》、顾翎《金缕曲·葬花》《江城梅花引·题葬花图》、杨芸《苏幕遮·纫兰以葬花图属题》以及程芙亭《林黛玉葬花赋》等。另如曹慎仪、季兰韵、沈善宝、江瑛、张秀端、扈斯哈里氏、江瑛等也有同题之作④。

这些题咏大都能够鸠合《葬花吟》体物抒怀与落花自喻的特征，借助咏物已毕“葬花亦是葬颦卿”的心思抒发，作风上总体呈现出感伤与悲悯基调。

以“黛玉”或雅号为题者如钱守璞《阅石头记咏潇湘妃子》、周绮《红楼梦题词》之《黛玉焚诗》、范薇《余偶阅红楼梦传奇见黛玉之痴湘云之憨为之发笑遂选其优咏得数首非敢云诗聊以供一时消遣耳》之《黛玉》、庆凤晖《咏黛玉四态》四首、徐绍熙《咏黛玉》、吕采芝《不雅红楼梦说部悼颦儿》四首、刘玉华《花朝读红楼梦说部感林黛玉而作》。以潇湘馆为题者如吴琼仙《题潇湘馆图》两首、葛蕙生《念奴娇·潇湘侍立图》。

另外，从诗题上看天然题咏《红楼梦》，实则以写黛玉或宝黛爱情为主者有戴澈《题红楼梦画扇》两首及《菩萨蛮·题红楼梦画扇》、丁采芝《夏夜阅红楼梦偶作》、孙荪意《贺新郎·题红楼梦传奇》、吴藻《乳燕飞·读红楼梦》、钱令芬《红楼梦图》、汪淑娟《沁园春·题石头记》、聂有仪《题红楼梦册后》其三、徐绍熙《阅红楼梦偶成》两首及《前诗意有未尽续题一律》、王纫佩《阅读红楼梦传奇有作》三首以及徐蕙《读红楼梦传奇感而有作》等。

上述题咏内容波及平常，或咏叹其身世隐衷，或感叹其多愁多病，或称赏其敏慧才念念，或怜悯其婚配不幸，也大都是站在怜悯、意会与感悼的立场上来写的。

除以黛玉为主要题咏对象除外，清代女性也将关注点投射到其他红楼裙钗的气运及美谈上，但大多是用组诗样式呈现的，如周绮的《红楼梦》题咏十首以事命题，除《黛玉焚诗》除外，还波及香菱、史湘云、晴雯、李纨、紫鹃、尤二姐、平儿、妙玉和鸳鸯九情面节。

上述所引范薇除咏叹黛玉除外，还顺次将元春、迎春、惜春、湘云、宝钗与宝琴六东说念主算作题写对象。

王璋《偶阅红楼梦有咏》四首除黛玉外，还包括薛宝钗、晴雯与鸳鸯三东说念主。

张秀端《红楼四咏》亦属以事命题，除《黛玉葬花》外，还有《宝钗扑蝶》《湘云卧茵》与《晴雯补裘》。

王素琴《读友兰姊题红楼梦传奇诗偶成》四首除黛玉外，还波及莺儿与香菱事等。

另外程芙亭《祭芙蓉男儿赋》和郭润玉《史湘云醉花裀》则单咏晴雯和史湘云，这些题咏也主要推崇出两个方面的特征：

一是哀婉，在红楼女性主要行事及悲催气运的勾画中抒发怅然与感悼；二是称赏，对红楼女性身上的痴情、结净与倜傥赐与赞赏和钦羡。这两类特征也不错在题咏数目仅次于黛玉的晴雯和史湘云身上得到印证。

其二，《红楼梦》诗赋的拟作与附和。

红楼女性于大不雅园结社及文学创作的精彩刻画，既是对清代女性文学生态的执行反馈，又是对裙钗才思、个性与气运的艺术化抒发，天然会引起女性作者的平常关注与共识。

其中，和“海棠诗”者有王南城与周瑞玉、周韞玉母女三东说念主的《和＜石头记＞白海棠步其原韵》四首。

如贾宝玉所说，“这‘盆’‘门’两个字本就不大好作”，该组诗总体上均以歌咏白海棠来推崇个情面念念、品格与审好意思追求。

构念念方面以花喻东说念主，“门”字韵所在句点明空间，“盆”字韵所在句凸起海棠花盆栽之喻体，“魂”字韵与“痕”字韵所在联重心咏花色花魂，“昏”字韵所在联重心用“薄暮”时期料想进一步写花之热诚。

将三东说念主之作与海棠诗社成员所作相比，真金不怕火句方面王南城一首与贾宝玉多有同样之处，周瑞玉两首又与探春、宝钗二东说念主相似；周韞玉的一首“琼枝合在广寒门，谁向阶前种一盆。淡到梨花堪作骨，瘦来梅萼定为魂。霜华渐渐应无迹，露湿盈盈若有痕。为爱冰姿吟未倦，不知已是近薄暮。”在结句上则相对较为小巧，作风上显得更加含蓄浑成。⑤

此外，谢慧贞一首《题素心兰拈石头记白海棠韵》则拟海棠韵而咏兰花，较之“海棠诗”构念念重迭而喻体不同，凸起的是兰花“品贵堪徵”和“香清欲袭”的品质。⑥

清代闺房圈对数题分咏的“菊花诗”则推崇出更为浓厚的兴味，如归懋仪、恽珠、屠镜心、孙采芙、胡慧珠（孙采芙长女）、胡瑞珠（孙采芙次女）、赵智珠（孙采芙长媳）、赵韵清等均有附和拟作，她们或深闺独和，或家庭分题吟咏，或依旧题而换新体，充分体现了女性对《红楼梦》文本的深度禁受，对此胡健《清代女性诗东说念主对〈红楼梦〉“菊花诗”的禁受》一文有较为详实地申报，在此不予伸开。⑦

仅以此文未曾波及的陈友琴《拟＜红楼梦＞菊花七题》再作念简要补充。陈氏所拟七题顺次是《种菊》《忆菊》《访菊》《菊梦》《菊影》《画菊》《残菊》，在拟题王法上并未严格革职宝钗的野心初志进行。如《种菊》诗为“爱与西风结素缘，自将幽梗种篱边。移来甘谷秋心瘦，分得陶家晚节坚。仔细扶捏堆洁土，殷勤灌溉汲清泉。荷锄归去还相嘱，为我先开数萼鲜。”⑧

与怡红令郎《种菊》主写因爱菊而种菊，花不负东说念主而带霜绽开，东说念主不负花而更加呵护的内容也基本一致，在审好意思深嗜上凸起东说念主与花的精神互赏。再如《画菊》诗中间两联布局也与蘅芜君所作同样，主写画技之小巧与画意之风雅。

破题与薛宝钗菊花诗不同的是，在画菊之启事上则说“赏罢东篱意不忘，图画犹可慰念念量”，赏菊余味无穷，进而画菊以慰念念量；结句“他时风雨凋零候，聊作遗真挂夕阳”在命意上则又与宝钗诗相似。

拟林黛玉《秋窗雨夕词》者有王帉的《拟绛珠秋窗风雨夕词》，尽管在真金不怕火字和举座意蕴方面不如林作，但在“迢迢秋夜漏初长”“那觉孤吟怯夜凉”“枨触幽怀静掩门”“疏窗独坐转寂然”与“海角游子几时归”等诗句构建的情境中，能够深刻感知到空妮儿子无法排遣的满抱恨绪，同样能够以情打动东说念主。⑨

具有模拟意味的还有程芙亭据《芙蓉男儿诔》创作的《贾宝玉祭芙蓉男儿赋》，以宝玉祭奠晴雯的内容抒发对好意思东说念主不寿的悲悼之情。

其中写好意思东说念主薄命者如“黄土垄中，卿何薄命”；回顾二东说念主相处的好意思好过往者如“当夫渡传桃叶，棹饱读兰桡。字频锦寄，心向琴挑……最怜令郎厚情，青衫酒染；获得佳东说念主新宠，红袖香烧”。愤激晴雯遭左右，受诽语者如“樊饱读蝇谗，媒求鸩毒。帘押则阻同沉，闺怨预备；刀环则望断三生，离愁怅触”；写于孑然中故去的隐衷况味者如“深宵秋坟之鬼，怨粉啼珠；一场春梦之婆，埋香葬玉”；称赞晴雯东说念主品刚直者如“辞篇怨寄，瓜果庭陈。彩云作幔，芳草成茵”等⑩，程芙亭所作在构念念与内容上对《芙蓉男儿诔》依傍颇深，却能自出新意，体现了作者对此篇及东说念主物形象的深刻意会。

其三，从哲理视角施展《红楼梦》命意与主旨。

算作阅读体验的一个勤劳范例，清代女性还从演义东说念主物及自身遭际启程，对演义主旨及命意有一定进度的抽象。

她们大多合计《红楼梦》主要写的是红楼女性偏激悲催气运，其中泛说者如陈谦淑“一篇风月写婷娉，情海回澜幻玉灵。莫笑红楼浑是梦，世间能得几东说念主醒”，徐绍熙“奥旨金钗诸册偈，大都薄命误贤达”，王猗琴“分明一管生花笔，幻出群芳卅六东说念主”，扈斯哈里氏“十二金钗今已杳，几堆白骨掩香尘”等⑪。

在评价《红楼梦》时天然聚焦于黛玉偏激爱情者，如莫惟贤“红楼一部特言情”，庆凤晖“骚坛一管生花笔，写出颦卿事事幽”，钱令芬“谁料昙花空一现，珠沉瓦全不胜悲”，吴藻“騃女痴儿愁不醒，日日苦将情种”，丁采芝“潇湘馆阁悲妃子，金玉缘分误石头”，汪淑娟“算潇湘一梦，了完公案；法衣半袭，救了神瑛”等。⑫

沈善宝的抽象则更为具体，她在《〈红楼梦影〉序》中说：《红楼梦》一书“真名《石头记》，所记绛珠仙草受神瑛侍者灌溉之恩，修成女身，立愿托生东说念主世，以泪偿之。此极魔幻之事，而至理深情特殊千古……咸知绛珠有偿泪之愿，无终生之约，泪尽归仙，再难留念东说念主间；神瑛无木石之缘，有金石之订，理应涉世，以了应为之事。此《红楼梦》永远之大旨也。”⑬其中“极魔幻之事，而至理深情特殊千古”的意会仍是深得演义之奥的。

基于对演义中裙钗大都薄命的领略，不青娥性合计《红楼梦》是一部“愁”书，亦然一部如“泪”书，如聂有仪“每倚寒窗一批读，东说念主天无处不离愁”，李嬽“挑灯看尽《红楼梦》，泪湿罗巾不忍题”，金逸“待尔异日抛梦起，遣愁无计借书看。情唯一往深如许，魂不胜销死也拚”等⑭。

正因灵心慧性的红楼裙钗大都归于离恨天与薄命司，令清代女性不由哲念念性地发出“自古华贵齐是梦，何必惆怅说红楼”（丁采芝《夏夜阅〈红楼梦〉偶作》）、“境辟太虚原是幻，伤心东说念主尚梦红楼”（王纫佩《阅读〈红楼梦〉传奇有作》）的笨重感叹与东说念主生体悟。尽管这种感叹多是东说念主生如梦，色空情幻的陈词，内容也局限于儿女之情规模，但仍然仍是值得细则的。

其四，对《红楼梦》悲催意蕴的探讨。

除了檃括演义主旨，清代闺房对《红楼梦》的悲催意蕴也有所波及。

咨嗟黛玉东说念主物悲催及宝黛爱情悲催者如孙荪意“情到深于此。竟宁愿，为他肠断，为他身故。梦醒红楼东说念主不见，帘影暴风惊起”⑮、吴藻“騃女痴儿愁不醒，日日苦将情种”、汪淑娟“堪伤处，是绛珠有泪，顽石无灵。秋窗风雨凄清，问絮果兰因是怎生”、扈斯哈里氏“绛珠有草随缘化，离恨天中不了愁”等，这些感伤之作大都是从东说念主物主体性或西方悲催所说的解放意志层面来谈悲催的，而况因融入了作者自身的情深情苦而显得更加领路。

另如宋鸣琼“罡风不顾痴儿女，吹向空花水月边”、任崧珠“一种幽怀付那个，花残月落总堪悲。朱颜尽与优昙似，合倩才东说念主一悼之”等⑯，则从“千红一哭”“万艳同悲”的视角揭示红楼男儿的气运悲催。

在《红楼梦》悲催性意会方面，尤其值得一提的是范淑的《题直侯所评红楼梦传奇》⑰，因其兄长范元亨的《红楼梦评批》稿本已佚，范淑对《红楼梦》悲催性的意会是否受到了范元亨评批的径直影响，已不知所以。

但她对《红楼梦》悲催意蕴的意会仍是较为深厚的，如“别抒悲愤入稗官，先生热泪无倾处”是从作者层面谈；“潇湘水上发蘅芜，香草心扉屈医师”是从寓意层面谈；“华贵馨艳传千载，买椟还珠可胜慨。作者过去具苦心，那知竟有挚友在”则是对那些从“华贵馨艳”视角评价《红楼梦》之东说念主的当面责骂，“说部可怜谁敢伍，庄骚左史同千古”更是从文学史或学术史的角度探讨其价值。

上述评价天然限于文学篇幅未能充分伸开，但点出了《红楼梦》有着多端倪笨重的悲催意蕴，这对于一介女子来讲实属难能宝贵。

二、评红举止的发生及主体性训练

算作一种文学举止，咱们发现：清代女性的《红楼梦》题咏，时常是在如下几种社会议论中产生的。其中产生于母女之间附和者如张问端与丁采芝，王南城与周韞玉，孙采芙与其两女及长媳之间的咏红即属此类。

其中丁采芝就演义中宝黛爱情悲催的不欢跃会着笔，其《夏夜阅红楼梦偶作》云“焚香开卷月波流，替尔窘态不明放。魂到难消空洒泪，情原无种却生愁。潇湘馆阁悲妃子，金玉缘分误石头。自古华贵齐是梦，何必惆怅说红楼。”

诗作从怅然演义中主东说念主公爱情的无法已毕，进而激勉出对自身境遇的悲催性注视，意在凸起情的勤劳性以及对自我价值的细则。

而其母张问端《和次女采芝阅红楼梦偶作韵》中的“色界原空终有尽，情魔不著本无愁”与“梦短梦长浑是梦，几东说念主如斯读红楼”则显然带有闺训与母教意味，告戒男儿“色界原空”“情魔不著”。

王南城与周韞玉母女以海棠诗的拟写为内容，诗题区分为《和＜石头记＞白海棠步其原韵》《和母氏和＜石头记＞白海棠即步原韵》，较之张问端与丁采芝重于“情”的探讨，王氏母女的同题附和则更侧重于艺的切磋，与之相类者还有孙采芙及家庭成员之间的拟红，她们因园中菊花之景而拟《红楼梦》之题，由母亲发起，里面成员附和，以赏菊为机会来已毕“捏螯把酒向花前一醉”闺门雅事⑱，客不雅上反馈了此著在闺房圈中的纷乱影响力。

评红举止发生于浑家之间互赏者如金逸《寒夜待竹士不归读红楼梦传奇有作》、周之锳《寒夜待紫巢不归展读瘦吟楼稿即和其题红楼梦传奇韵》、周绮《红楼梦题词》以及王璋《偶阅红楼梦有咏》等。

从诗题来看，金逸与周之锳的评红均属“寒夜待丈夫不归”的“遣愁无计”之作（金逸诗中有“待尔异日抛梦起，遣愁无计借书看”两句），不同的时空布景，二东说念主却有着相似乃至完全同样的生活情境。即绣余课余，在缺失丈夫伴随的深闺中，唯独通过阅读排遣孑然。

此外，这二东说念主的评红亦有内在议论性，周之锳诗题中提到的《瘦吟楼稿》正为金逸所著，二东说念主的评红诗用韵亦同。

诗题相似的背后，是两位女性评红举止发无邪机的同样，以及心思精神诉求的重迭。

周绮《红楼梦题词》十首亦与丈夫王希廉所评的《石头记》径直议论，在自序中她交待说念“余偶沾小恙，寂处小楼，苦无消遣计。适案头有王雪香夫子所评《石头记》，略翻数卷，不禁惊讶。盖将情面世态，尽寓于粉迹脂痕……然个中情事，大书特书者迻多，而未尽善者亦复不少。戏拟十律，再广其意”⑲，与王希廉评《石头记》“盖将情面世态，尽寓于粉迹脂痕”不同的是，周绮别开生面，以诗咏事，“以香艳预备之笔，作销魂动魄之言”。

从《红楼梦题词》所咏十个典型事件来看的话，当是熟读《石头记》的结束，并不是率意之作。

另有王璋《偶阅红楼梦有咏》存者四首，在丈夫邱炜萲所著的《菽园赘谈》中亦可窥得写稿启事，“归余后，授以唐宋诗词，渐获妙悟，灯下不雅余作韵语，辄戏为之”⑳，王氏所题大抵亦然浑家闺房美谈的产品。

清代女性的评红举止还正常发生于姐妹之间（这里的姐妹，包含文友、姻亲及妻妾等议论类型）。

奈何承徽《君玉以读红楼梦葬花词有感二绝见寄即和》，李佩金（字纫兰）《潇湘夜雨·题葬花图》与杨芸的《苏幕遮·纫兰以葬花图属题》（李、杨二东说念主为中表姐妹），郭润玉与郭漱玉同题《红楼梦》，以及西园主东说念主《红楼梦期间诗》后附刻的王素琴、谢桐仙、莫惟贤、姜云裳、王猗琴、胡寿萱六东说念主总共２２首题红诗等。

其中能看出咏红发生及社会议论的诗题有：王素琴《读友兰姊题＜红楼梦＞传奇诗偶成》（王猗琴字友兰）、谢桐仙《读红楼梦传奇漫成七绝六首并柬呈猗琴姊妹霞裳寿萱两女史》、姜云裳《偶读红楼梦传奇并孟徽叔芳仲嘉季英四小姑题词率成四绝以博一笑》、上述六东说念主中，王猗琴与莫惟贤乃西园主东说念主原配及续弦，王素琴乃王猗琴之妹，姜云裳与莫惟贤为姑嫂，谢桐仙与王氏姐妹及胡寿萱乃诗友。

另从姜云裳诗题中不错看出，上述六东说念主包括莫惟贤三个妹妹叔芳、仲嘉与季英，这九东说念主的题红诗事实上为展现闺中美谈的连和之作，也可视算作一次圆善的结社举止。

另外，评红举止还产生与兄妹之间者如范淑《题直侯所评红楼梦传奇》；抑或溢出于家眷议论，源头于师生之间者如葛蕙生为其师邹弢（号“潇湘馆侍者”）所题的《念奴娇·潇湘侍立图》，源头于更广层面的结社者如胡相端《红楼梦传奇载林颦卿花朝诞辰海上乔鹭洲茂才戏于斯辰招同社诸位以酒果祀花即为颦卿寿作征诗序论和者如云为赋四绝》等㉑，都为女性咏红的发生提供了机会。

要是说上述几组议论的相互作用是清代女性《红楼梦》议论得以发生的“诱因”。那么，在红楼女不满运的关注与扮装认可中寄寓自身的生计处境，“借他东说念主之羽觞，浇我方之块垒”，才是评红步履得以发生的根蒂“动因”。

清代女性的《红楼梦》题咏，带有浓郁的自我抒怀颜色。吴藻在《乳燕飞·读＜红楼梦＞》中有这么的刻画：“欲补天何用？尽销魂，红楼深处，翠围香拥。騃女痴儿愁不醒，日日苦将情种。问谁个、是真情种。顽石有灵仙有恨，只蚕丝、烛泪三生共。勾却了，太虚梦。……那里吊、埋香故冢？花落花开东说念主不见，哭春风、有泪和花恸。花不语，泪如涌。”

语面上在抒发对宝、黛姻缘幻灭的怜悯与追悼，以及对于“真情种”的心荡神驰所推崇出来的幻灭与颓落。灵心敏慧而嫁作商东说念主妇的吴藻，才高命薄与不幸婚配带来的精神烦懑，是其文学创作中的两个主要内容，这些都为咱们所熟知。

吴藻在词中对梦想爱情渴慕的刻画，完全多情理顺服她不仅在悲悼木石前盟，亦然投注了自身不幸的剖心之作。

李佩金的《潇湘夜雨·题葬花图》则以抒发孑然与幽怨为内容，如“闲凝盼，底事预备。埋愁地，扫将夙怨，付与啼鹃”与“判若干、泪珠缄裹，知多少、绿怨红残。游丝袅，韶华难绾，幽念念上眉弯。”㉒

碧云女史在《生香馆词序》中评价李佩金词是“卫女念念国，常感想于淇泉；班姬悲秋，益唏嘘于纨扇”，飘浮之念念与弃妇之怨成为李佩金词作的两个主题。

再来看她具有自我记忆意味的题跋词《金缕曲·自题生香馆词集后并寄林风畹兰》，开句便说“旧事念念量遍。镜台前、双眉青斗，几时曾展？”意会了李佩金的遭际与文学书写主题，咱们也天然顺服她的题红并不是单纯形似层面上的咏物之作。

同样是婚配不幸，熊琏的遭受似乎比常东说念主更加迥异，有着更加难以设想和承受的痛苦。袁枚在《随园诗话》中说她的丈夫属于“非解事者”，ag百家乐苹果app可见对于熊琏来讲，连算作正常女性所向往的婚配中基本的精神交流也付之阙如，果真“黄土香埋又一春”“赏花难得惜花东说念主”（《题顾茝亭葬花图》）。

这种纷乱的生活遗憾不免使东说念主压抑，姑舅来世，无计存活的熊琏又返其娘家，以闺塾自给，以此罢明晰惨淡的一世。

其《题顾茝亭葬花图》中所言“兰闺画里感流年，泪洒西风几怅然。换取落红悟身世，前身合是蕊宫仙。”执行的遗憾无法弥补，作者也唯独通过“换取落红悟身世，前身合是蕊宫仙”的样式开脱了。是以，她的《题顾茝亭葬花图》两首是在感悼薄命的黛玉，又未曾不是在打甘心扉诉说我方。

程芙亭的评红作品有《贾宝玉祭芙蓉男儿赋》《林黛玉葬花赋》两篇，为何选拔黛玉与晴雯算作赋题，不管从演义仍是程芙亭生活履历来讲，都有着不小的关联性。

程芙亭与丈夫徐虔复酬唱相得，传为一时佳话，余承普《绿云馆遗集序》曰“画屏中雀，为城北之徐公；锦瑟调弦，作卢家之少妇……香梦方回，同谱鸳之曲”㉓。

然举子不育，染病卧榻成了程芙亭的关键东说念主生转机点。身心的双重打击，再遇上诽语相加，这让程芙亭的生活蒙上了一层挥之不去的黯淡，催生了她的悲催气运㉔。

《贾宝玉祭芙蓉男儿赋》与《林黛玉葬花赋》两篇作品均抒发了盛景不再，好意思东说念主薄命的悲慨之情。

更需珍贵的是，程芙亭将晴雯与黛玉的死牵系了起来，如《林黛玉葬花赋》虽为悼挽黛玉，但却用了《芙蓉男儿诔》中的表述，“莫待西风古寺，青冢淡漠；休教落日飞燐，朱颜播弃”显然就化自“尔乃西风古寺，淹滞青燐，落日荒丘，稀薄白骨”之句；赋中“则有潇湘仙子，袖倚茜窗……恨煞冷凌弃赤陇，丽质长埋；遂教有例青天，好意思东说念主难寿”亦可看作是诔文“茜纱窗下，我本无缘，黄土垄中，卿何薄命”的注脚。

咏黛玉而议论晴雯，这其实是对“晴为黛影”的具体阐释，体现了程芙亭对《红楼梦》有着深刻领略的同期。贾宝玉写《芙蓉男儿诔》祭奠晴雯，实则暗伏了黛玉气运走向，程芙亭的两篇赋文一定进度上也成了自身悲催的“谶语”。

要是从宏不雅上注视清代女性的咏红之作，除却那些算作闺中美谈的附和遣兴与带有某种卫说念意味的作品，相配咏红之作背后大都泄气着千丝万缕的自怜与幽怨气味。

闺房女性为何将观点大都聚焦于黛玉身上，归根还缘于扮装认可，这种认可既有因为情境同样而产生的共识，也有因执行烦懑无法开脱而通过文学形象借以自慰的精神偿补。

她们咏叹黛玉，更多的是对其个性的认可，和对那些女性最为诊疗的对象容易失去的哀怜。“薄命”“憔悴”“振荡”“自怜”“暗啼”“幽恨”与“彩云易散”等成为咏叹黛玉作品中频率最高的语汇。

基于此，咱们能够领路感知到创作东体身上大多易感易悲的特征，以及更加强化了的性命惆怅，抑郁与哀伤。在文学经典的玩味中完成“游于艺”的才念念展现，尤其在与红楼寰宇东说念主物的精神交流中完成自我际遇和心思寰宇的委派，才是清代女性题红诗写稿的最大冲动。

三、清代女性《红楼梦》题咏的价值

算作《红楼梦》题咏的一个勤劳构成部分，清代女性的题红因性别与生计环境的互异而呈现出了特殊的魔力，成为《红楼梦》研究史上一抹最为靓丽的甘心，具有特殊的价值和深嗜。

领先，清代女性的《红楼梦》题咏，富含着多方面的史料价值。

先谈在《红楼梦》版块及文本形态研究方面的价值，如已被前东说念主珍贵的恽珠《分和大不雅园兰社诗四首》，就现在所见版块而言，《红楼梦》中并无兰花诗的附和举止。

那么恽珠“分和”的这组诗作何解释，周汝昌先生依据演义第四十八回贾宝玉言及结社诗作听说的内证，恽珠另仿照林黛玉《五好意思吟》创作的《好意思东说念主杂咏》四首干证，进而合计恽珠所作兰花诗既有可能来自于演义内容，也有可能来自于单独发行的曹家诗作。

值得一提的是，恽珠之子麟庆与高鹗为脱俗之交，高鹗与其女高仪凤均为恽珠《红香馆诗集》作序题词，两家私情渊源颇深。那么恽珠因此阅读过早期的《红楼梦》文本，并阐明早期版块中未删减的兰花诗赐与附和，也并不是莫得可能。

天然，既说“分和”，是否亦有可能是分离于演义文本而落寞存在的曹家女子附和集，也并不是不合适逻辑。但不管哪种假定，这组兰花诗都为咱们提供了探求演义版块及流播情况的勤劳参证。在某种深嗜上来讲，其文件价值是大于文学价值的。

在这些女性评红作品中，还有相配数目的“红楼画”作，其中以“葬花图”为最。另外还有归真说念东说念主《题画扇》、熊琏《满庭芳·题十二金钗图》、郑兰孙《减字木兰花·宗友石嘱题其友东说念主画红楼梦歌伶纨扇》以及戴澈《题红楼梦画扇》《菩萨蛮·题红楼梦画扇》等，这些“红楼”题画诗在《红楼梦》绘图史研究方面同样具有勤劳的价值。

从如上分析不错看出，清代女性不仅阅读《红楼梦》演义，还赏识“红楼画”作、听评“红楼”戏曲，反馈了演义在那时传播的多元性，连同咏红诗作自己也成为探究《红楼梦》传播史的珍稀贵寓。

其次，清代女性的《红楼梦》题咏具有自满的文学阐释价值。

算作文学议论的一种勤劳样式，以诗词为主的题咏类批评样式本不擅长于阐释。但相对来说，透过女性的评红之作，更加能够让咱们感知到《红楼梦》是一部写“情”的书，是一部写女性的书。

这里咱们收受相比视角，先列举一些较有代表性的男性咏红之作，来注视他们是奈何评价《红楼梦》，尤其是演义中的女性的。

如现在所见较早的明义《题红楼梦》二十首，大抵内容无外乎刻画红楼大族女的珠围翠绕与“备记风月华贵之盛”；舒元炳《沁园春》词着眼的亦然《红楼梦》中“贵族豪华，令郎风骚，绮罗争艳”，并对“两好意思难并”暗示遗憾；沈谦《红楼梦赋》洋洋二十篇，状写女性大都是“香汗淋淋，春波脉脉，杏子衫轻，桃花扇窄”以及“燕妒莺惭，珠围翠叠，狂或引蜂，慵真化蝶”之类佳丽的娇姿艳体；行文念念想亦可用“有缘齐幻，无色不空。风愁月恨，都在梦中”足括之。

以数目取胜的凌承枢《红楼梦百咏词》内容也都是对儿女情事的浅层形色，念念想卑陋（上述所引均来自一粟所编《红楼梦贵寓汇编》，不注）。

天然，上述所引并不成代表清代男性咏红之作的全貌，但在题咏中松驰歪曲文本，以致“言之彬彬，行仍昧昧”，带着大意乃至猥亵的立场赐与评价《红楼梦》偏激女性的表象确是大为遍及的。

相悖，大要恰是抱着“嗟余同薄命”的同理心，女性的题咏则大都能够鸠合我方的身世，对《红楼梦》算作“情书”的一面大加施展，这种“情”是“静处幽闺每自捏”与“潇湘幽馆泥春昼”的性命幽独之情；是“短柳奈何春”“催送韶华去似流”与“朱颜尽与优昙似”的芳华难挽之情；也包括“木石姻缘本无分，意中东说念主是镜中东说念主”、“流尽泪珠东说念主各散，千秋一双可怜虫”“暗啼都为玉，幽恨总因钗”与“就义颦卿身去后，何曾金玉是良缘”等对爱情幻灭的悲慨之情㉕。

这些闺房对于“情”的平常意会，既安身《红楼梦》，又深植于对自我生计境遇的念念索。她们在议论视角上更多推崇出对女性东说念主物气运的穷力尽心，在月旦的动机上时常融入了我方的身世之感，在心思上更多报之以怜悯意会的立场。

另外，相较于男性群体中更为热衷的是“拥林”仍是“拥薛”，甚至拳脚相加的话题，女性咏红作品中则险些呈现出“拥林”一边倒的态势。这种“选拔”就其实质，是对爱情的歌颂，以及对女性自身好意思好品质与东说念主生价值的细则。也恰是这种穷力尽心，赋予女性咏红诗以平常而深刻的深嗜。

再次，清代女性的《红楼梦》题咏，是注视女性文化的一个勤劳参照系。

正如通过《红楼梦》女性的文学创作，能够窥见出她们的生活情状与精神寰宇一样。无数闺房女性的题红作品，为咱们展现了一幅注视清代女性文化的无邪图景。

她们有的在题咏中传达与安祥着“佳丽从来为祸水，名花毕竟要倾城”“色界原空终有尽，情魔不著本无愁”的败北念念想和女教不雅念；有的在短促的生计空间中，或通过互题与附和交流相互心得，或结社来抒发不同的识见，抑或在缺失丈夫伴随的冷清中依此消解内心的烦懑与孑然；有的钦羡于演义中的优秀诗词，用模拟附和的样式传达着对《红楼梦》的青睐；有的一世寄望于《红楼梦》，如沈善宝最早的《题葬花图》写于19岁，30岁时又以同题创作了一首，其间20岁时写了《读〈红楼梦〉戏作》一首，37岁在不雅《葬花》剧时又题诗一首，直至晚年，她还在关注顾春《红楼梦影》的创作情况，并为其题序，可谓一世钟爱独在《红楼》。

更加难能宝贵的是她们在《红楼梦》题咏中所推崇出来的强烈的自我意志。“情到深于此。竟宁愿，为他肠断，为他身故”（孙荪意）、“情唯一往深如许，魂不胜销死也拚”（金逸），这是对鞍前马后，纯洁爱情的礼赞。“问谁个、是真情种。顽石有灵仙有恨，只蚕丝、烛泪三生共”（吴藻），她们追求的是像“春蚕到死”与“蜡炬成灰”一样预备笨重的爱情，呼叫的是“真情种”。

“作者过去具苦心，那知竟有挚友在”（范淑）、“残忍更谁怜薄命，销魂沉魄泣潇湘”（吕采芝）、“憔悴怜同病，振荡惯惹愁。情痴东说念主自笑，春去客难留”（庆凤晖），她们在与红楼男儿的患难与共中，寻求着挚友，念念索着自我。

事实解说，自汤显祖《牡丹亭》之后，还莫得哪部作品能如《红楼梦》一般，在闺房之中引起如斯纷乱与捏久的念念想扫荡。

清东说念主陈其元念书杭州时，“闻有某贾东说念主女，明艳工诗，以酷嗜《红楼梦》致成瘵疾。当绵惙时，父母以是书贻祸，取投之火。女在床乃大哭曰：‘奈何烧杀我宝玉？’遂死。”㉖

另如陈镛《樗散轩丛谈》纪录说念：“某姓一女子亦看《红楼梦》，呕血而死。”㉗这些女子与酷嗜《牡丹亭》肠断而死的俞二娘，入戏太深、共情郁结而一火的女伶尚小玲何其相似。正因执行寰宇太少贾宝玉，书中如宝玉这么的“真情种”才显得弥足珍稀。

这种反应其实是对自我欲求无法已毕最为强烈的对抗，焚毁《红楼梦》，其实是在蹧蹋她们对爱情微茫的但愿。此类扼制东说念主性的步履不仅来自于家长，更强有劲地来自于官方计策。

上文提到的贾东说念主女嗜读《红楼梦》而一火事，陈其元其实是将其算作反面典型公之世人的，他在列举这一事例之前还说说念：“淫书以《红楼梦》为最……丰顺丁雨生中丞，巡抚江苏时，严行退却，而卒不成绝，则以文东说念主学士多好之故。”㉘

其实这么的纪录俯拾齐是，汪堃《寄蜗残赘》亦记：“《红楼梦》一书……宣淫倨傲，流弊无尽。至妇女中，因此丧行隳节者，亦复不少。虽屡经查禁，迄今终未绝迹。”㉙

恰是在这么的环境中，尽管“自后大东说念主知说念了，打的打，骂的骂，烧的烧”，“大水猛兽”的《红楼梦》仍然在闺房圈中禁而继续，深刻而平常地发蒙着万千女性。她们经心用情，用性命咀嚼玩味《红楼梦》，每到情深处，或掩卷冥想，或仰天长叹，或洒泪悲戚，或寝食并废。

清代女性的《红楼梦》禁受及文学书写，既明示了《红楼梦》在 闺房之中纷乱而深刻的影响力，也成为清代女性文化研究中浓墨重彩的一笔。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

注释：

①《红楼梦书录》因体例所限，仅收录了《红楼梦》题咏女性作者的诗题，这些女性按收录王法顺次为：张秀端、葛蕙生、周绮、扈斯哈里氏、王素琴、谢桐仙、莫惟贤、姜云裳、王猗琴、胡寿萱、王璋、徐畹兰、孙荪意。《红楼梦贵寓汇编》除收录了上述13东说念主题咏作品除外，还增补了宋鸣琼、熊琏、归真说念东说念主、张问端、吴藻、汪淑娟、郑兰孙、李嬽、刘玉华、徐蕙、王纫佩的题词，总共24东说念主。本文在援用上述女性作品时，出处长入标注为《红楼梦贵寓汇编》，重出者不再作念注。

②周汝昌著《〈红楼梦〉新证》，东说念主民文学出书社1976年版；付天《咏红诗略谈》，《红楼梦学刊》2003年第四辑；林冠夫《红楼诗话》，山东画报出书社2005年版；詹颂《论清代女性的红楼梦议论》，《红楼梦学刊》2006年第六辑；刘舒曼《应是红楼梦里东说念主—清代闺房对〈红楼梦〉的阅读》，《红楼梦学刊》2007年第一辑；钟雪梅《清代〈红楼梦〉批评研究》，福建海峡文艺出书社2022年版。

③除却前东说念主研究后果中对一粟《红楼梦贵寓汇编》增补，本文新增《红楼梦》女性题咏者，轻便定期代先后排序顺次为：戴澈、王素襟、熊琏、归懋仪、吴琼仙、金逸、丁采芝、李佩金、顾翎、杨芸、胡相端、季兰韵、郭润玉、郭漱玉、曹慎仪、江瑛、钱韫素、陈友琴、范薇、钱守璞、钱令芬、扈斯哈里氏、任崧珠、屠说念珍、陈谦淑、庆凤晖、何承徽、徐绍熙、王帉、谢慧贞、刘静仪、吕采芝、周之锳、聂有仪、王南城、周韞玉、袁希谢，总共37东说念主，其中熊琏《题顾茝亭葬花图》与扈斯哈里氏《阅葬花词有感》一粟未收录，故置于增补之列。本文在援用上述女性作品时，重出者不再作念注。

④曹慎仪《念奴娇·题葬花图》与江瑛《烛影摇红·题葬花图》见《小檀栾室汇刻闺秀词》，光绪二十一年（1895）刻本；沈善宝《题葬花图》两首及《不雅杂剧取其对偶者各成一绝·葬花》，见珊丹校注《鸿雪楼诗词集校注》，中国社会科学出书社2012年版，第23、181、274页；张秀端《黛玉葬花》，见一粟编《红楼梦贵寓汇编》，第373页；扈斯哈里氏《阅葬花词有感》，见《绣余小草》，光绪二十二年（1896）刊本；庆凤晖《题林黛玉葬花图四首》《题林黛玉葬花图七律两首》及《再题七绝一首》，见《桐华阁诗集》，民国初年（1912）刊本；何承徽《君玉以读红楼梦葬花词有感二绝见寄即和》两首、刘静宜《葬花赋》，见肖亚男《清代闺秀集丛刊》第58、32册，国度藏书楼出书社2014年版，第489、192－193页；袁希谢《葬花》两首，见胡晓明、彭国忠主编《江南女性别集初编》，黄山书社2008年版，第980页；季兰韵《佩珊夫东说念主以琅琊女史葬花诗赐教命次原韵》四首，见胡晓明、彭国忠主编《江南女性别集三编》，黄山书社2012年版，第965页。

⑤周曾镛、王南城、周韫玉撰《晚香集》，民国十七年（1928）付梓本。

⑥⑧⑨㉑肖亚男《清代闺秀集丛刊续编》第18、25、30、16册，国度藏书楼出书社，2018年版，第556-557、449-451、529-530、141-142页。

⑦胡健《清代女性诗东说念主对〈红楼梦〉“菊花诗”的禁受》，《红楼梦学刊》2017年第6辑。

⑩⑰⑱⑲㉓肖亚男编《清代闺秀集丛刊》第42册、44册、45册、41册、42册，国度藏书楼出书社2014年版，第267、237、485－487、5、230－231页。

⑪陈谦淑《石头记说部题后》、徐绍熙《阅红楼梦偶成》，见肖亚男编《清代闺秀集丛刊续编》第10、62册，第419、276页；王猗琴《读红楼梦传奇口占》、扈斯哈里氏《不雅红楼梦有感》，见一粟编《红楼梦贵寓汇编》，第522、508页。

⑫莫惟贤《读红楼梦传奇偶感》、吴藻《乳燕飞·读红楼梦》、汪淑娟《沁园春·题石头记》，见一粟编《红楼梦贵寓汇编》，第524、460、507页；庆凤晖《题林黛玉葬花图七律两首》，见《桐华阁诗集》，民国初年（1912）刊本；钱令芬《红楼梦图》、丁采芝《夏夜阅红楼梦偶作》，见肖亚男编《清代闺秀集丛刊》第51、24册，第251、460页。

⑬云槎外史撰《红楼梦影》，北京大学出书社1988年版，第1页。

⑭聂有仪《题红楼梦册后》，见《净水芙蓉集诗》，光绪五年（1879）刻本；李嬽《冬夜阅红楼梦作》，见一粟编《红楼梦贵寓汇编》，第512页；金逸《寒夜待竹士不归读红楼梦传奇有作》，见胡晓明、彭国忠主编《江南女性别集　五编》，第880－881页。

⑮⑳一粟编《红楼梦贵寓汇编》，中华书局2005年版，第434、396页。

⑯宋鸣琼《题红楼梦》，见一粟编《红楼梦贵寓汇编》，第427页；任崧珠《书红楼梦卷后次韵》，见肖亚男编《清代闺秀集丛刊》第32册，第399页。

㉒徐乃昌编《小檀栾室汇刻闺秀词1》，光绪二十一年（1895）刻本。

㉔对于程芙亭举子不育和诽语相加事，丈夫徐虔复有《余抱丧妻之痛已逾半年矣，前作落芙蓉曲余味无穷，今更成十律以只悲消遣》诗十首，其第四首有“花谢宜男幽恨深，病容瘦弱泪沾襟”之句，诗后有自注云：“妇归余一载，举子不育，坐蓐后，染腹疾，预备至死”（徐复虔《寄青斋遗集》，南京藏书楼，光绪十三年1887刻本）。另外，程芙亭也有《举子不育病重自吊唁》四首为证。对于“诽语相加”事，徐虔复上述诗题第四首有“讳疾每妨鹦口妒，延医时怯鸩媒侵”之句，余承普序亦有“更值青衫夫婿，凌云乖献赋之缘；鹤发尊章，谣诼惑如簧之饱读。以故深闺寂寂，心含黄蘖以难甘；娇唾沉沉，骨比香桃而更瘦”的表述。

㉕“静处幽闺每自捏”“潇湘幽馆泥春昼”（出自戴澈《题红楼梦画扇》《菩萨蛮·题红楼梦画扇》），“短柳奈何春”（出自顾翎《江城梅花引·题葬花图》），“木石姻缘本无分，意中东说念主是镜中东说念主”（出自吕采芝《不雅红楼梦说部悼颦儿》），见肖亚男《清代闺秀集丛刊续编》第10、23、43册，国度藏书楼出书社2018年版，第372、509、655、160页；“就义颦卿身去后，何曾金玉是良缘”语出自屠说念珍《读红楼梦偶作》，光铁夫编《安徽名媛诗词征略》，黄山书社1986年版，第110页。“催送韶华去似流”语出自袁希谢《葬花》；“朱颜尽与优昙似”语出自任崧珠《书红楼梦卷后次韵》；“流尽泪珠东说念主各散，千秋一双可怜虫”语出自王纫佩《阅读〈红楼梦〉传奇有作》；“暗啼都为玉，幽恨总因钗”语出自庆凤晖《题林黛玉葬花图四首》。

㉖㉘陈其元撰《庸闲斋条记》，河北陶冶出书社1996年版，第212页。

㉗㉙朱一玄编《红楼梦贵寓汇编》，南开大学出书社2001年版，第31、34页。