后周世宗柴荣被认为是五代十国时期最为睿智的天子，甚而被后世的学者们齰舌为五代第一英主。他在位期间华夏王朝的实力不断加强AG百家乐透视软件，徐徐复兴到了唐末以来的巅峰。他通过像成就入死抵触住了朔方契丹东说念主的入侵，调和了朔方大部分地区，将国度版图扩展到江南，为宋朝调和南边奠定了基础。柴荣为了增强国力作念了一件大事，这就是灭佛勾搭。因此他也与北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎并称，历史上称之为三武一宗。然而让东说念主巧合的是，柴荣的灭佛勾搭飞动天地，却在《新五代史》中被欧阳修一笔带过。
柴荣的灭佛勾搭在历史上对古代宗教的传播变成了极大的影响，在释教里面被称之为“法难”。这场灭佛勾搭席卷了通盘这个词后周的版图，对那时过甚喜跃的释教变成了废弃性的打击。字据《旧五代史》纪录，显德二年柴荣下诏，但凡无“敕额古刹”的一都停废。弥远州郡而无敕额古刹的，可保留僧、尼古刹各二所。县城及常住住户两百户以上的军、镇，又莫得敕额古刹的，允许保留僧、尼古刹各一所，如无尼则只保留僧寺一所。他处于经常东说念主披缁也有搁置，不仅要得到父母和祖父母的欢喜，并且搁置最小年齿，和剃度的地区。
执政廷王法的强制性实行下，后周地域内深广的释教寺庙被迫害，深广的释教财产被强制征收，汉典经披缁的僧尼则强制还俗。于是唐末以来徐徐喜跃的释教遭到了千里重的打击，深广释教信徒逃到江南的南唐、吴越等过逃一火。在这场灭佛勾搭中，后周一共撤销古刹三万余所，仅保留古刹两千六百多所，在籍的僧尼削减到六万东说念主附近。古刹中的深广铜制佛像和祭祀器物被朝廷征收，柴荣下诏将其算作铸钱的原材料，以充实了后周的国库。同期蓝本属于古刹的地皮也被深广回收，所在地皮归拢得到缓解，国度经济也运行复兴。
前文讲过，后周世宗柴荣灭佛的原因并非其崇信玄门，而是因为释教的过度发展和无理茂密给国度带了倒霉。由于唐末藩镇混战方式的扩大，变成了百姓涂炭和社会飘荡。不少老匹夫为了逃一火而剃度披缁，这使得释教运行了空前的发展，进入了无理的茂密时期。由于释教古刹有着政治上的特权，比如抵拒兵役和徭役，不需要交纳各式税收等战略特权，这给他们延迟带来了便利要求。到了后周初年这种情况愈加严重，为了逃一火各式私造的寺庙大力兴起，深广铜钱被锻造为佛像，私东说念主寺庙甚而窝藏违纪，给民间社会带来了倒霉。
为了让后周国力在战乱的五代十国时期赶快复兴，柴荣聘用了灭佛和征收释教古刹财产的操作，已恢收复有的社会次序。从历史府上来看，这场灭佛勾搭的恶果依然很好的，释教钞票的参加让后周赶快复兴国力，为其后对南唐、契丹作战奠定了经济上的基础。但是灭佛勾搭关于释教而言如实倒霉性的，不但对后周领地内的释教变成高大打击，甚而延迟到了后周巧合的藩镇势力。有的藩镇节度使甚而一板一眼，趁着这种风潮掠夺土产货古刹，引起了天地的飞动。于是各地释教堕入了远大之中，躲避打击的僧侣浪漫出逃。
如斯紧要的历史事件，站在记录历史的角度，本应该是无缺纪录的。但让东说念主巧合的是算作史学家和大体裁内行的欧阳修却在《新五代史》中只留住了一笔，“甲戌，大毁梵刹，禁民亲无侍养而为僧尼及擅自度者。”他的这种作念法让东说念主感到匪夷所念念，也引起了不小的争论。
算作二十四史之一的《新五代史》的作家，欧阳在史学界的地位不比在体裁界的差。他所著述的《新五代史》在唐宋史学界有着特有的地位，是唐宋以来独逐一部以私东说念主修撰而被国度接纳的正史，有着举足轻重的地位。南宋和金朝甚而削除宋初薛居正所修的《旧五代史》，而独尊《新五代史》。
但是《新五代史》关于后周世宗柴荣灭佛这段却一笔带过，实在是有违史家对历史事件秉直接书的操守，这种春秋笔法也让后世史学界对欧阳修的行动进行了各式争议。在谈起这个事件时，许多东说念主都会感到趣味，为什么欧阳修会冒天地之大不韪，用春秋笔法来笼罩这段历史呢？试验上他也笼罩不了这段历史，因为这段历史在薛居正的《旧五代史》中有着刺宗旨纪录，史学价值更高，足以算作策动那时后周世宗柴荣灭佛的蹙迫文件依据。分析欧阳修的东说念主生际遇，不错发现他如斯操作是典型的东说念主生不雅坍塌的推崇。
欧阳修是有名的大体裁内行，算作宋朝古文勾搭的首领，不错说是宋朝的天地文宗，与王维、韩愈在唐朝的地位有的一拼。欧阳修在宋朝有着极高的声望，是以被宋仁宗赵祯任命监修《新唐书》。在监修《新唐书》期间，他行使职务便利，深广汇注五代十国的史料，然后擅自修撰了这部《新五代史》。欧阳修示寂后，宋神宗赵顼下诏将这部书收回国有，AG百家乐下载并雕版印刷刊行，于是《新五代史》徐徐替代《旧五代史》成为宋金两朝官方认定的汗青。然而从《新五代史》传世运行，它充满了争议，而争议之处还不单后周世宗灭佛一处。
从各方面的见地转头来看，欧阳修在写《新五代史》中开了一个坏头，就是以春秋笔法替代秉直接书，笼罩了历史的真相，因而受到后世学者的抨击。他的这种作念法在后周世宗柴荣灭佛这段推崇的长篇大论，透顶是以个东说念主之好恶替代历史的真相，是典型的夹带黑货的推崇。
在修撰《新唐书》的时期，欧阳修是反对释教的，甚而经常摈斥和抑制释教。在这部汗青中，他就高度赞扬了三武一宗里面的唐武宗李炎。那时欧阳修对释教畸形歧视，将崇信释教的天子一律视为庸主，就连千古一帝唐太宗李世民都躲不外“中材庸主之常为”的历史评价。
但是到了我方修撰《新五代史》的时期，欧阳修对释教的格调就一百八十度大转机。尤其是在其后的晚年，他甚而皈心了空门，潜心学佛参禅，息心端坐，屏却酒色，还自号“六一居士”，将所出版集取名为《居士集》。他对释教格调的转机，就成了他在《新五代史》中笼罩后周世宗柴荣灭佛历史的根源所在。他在汗青中笼罩这段历史，试验上亦然为了笼罩释教在五代十国时期为了私利而不顾国度的下贱行为。这段是历史是释教古刹过于计较的自取其咎，而算作释教信徒的欧阳修，本着为尊者讳的原则聘用了春秋笔法的姿色笼罩真相。
那么问题来了，欧阳修持什么会从歧视释教，转机为真贵释教呢？从汗青上看，这段历史得从名臣范仲淹的轻利新政提及。由于宋朝“三冗”弊政愈演愈烈，到了宋仁宗中期的时期国度财政吃紧，国力出现了大幅度的阑珊。为了改造这种情况宋仁宗赵祯任定名臣范仲淹为参知政治，主合手庆历新政的校正。此次校正以范仲淹为指导者，韩琦、富弼、欧阳修等东说念主都参与了其中。由于保守势力的政治缺陷，庆历新政历时两年多而失败，参与新政的大臣都受到了贬谪。欧阳修被政敌曲解“其孤甥张氏”案，而被降职为知制诰、知滁州。
到了滁州后，欧阳修畸形的烦闷，以为我方一世才华得不到发挥，堕入了对我方东说念主生的怀疑之中。他整日组织游玩，拉着当地名士饮酒作乐，还搞了个《醉翁亭记》。就在他东说念主生不雅坍塌，堕入自我怀疑的时期，遭受了一个叫作念居讷的梵衲。居讷是北宋的高僧，是释教禅宗云门宗的传东说念主。他与欧阳修在庐山论佛，将东说念主生不雅坍塌的欧阳修转圜出来，也让欧阳修发展为释教的信徒。其后欧阳修回到朝廷，还向宋仁宗赵祯推选了居讷梵衲。赵祯下诏请居讷梵衲到京城十方净因禅院说法，还御赐“祖印禅师”的法号。
由于成为释教信徒，是以欧阳修在编撰《新五代史》的时期格调大变，把原来佞佛毁佛的理念都删掉了，为了释教还搞出了春秋笔法。于是将后周世宗柴荣灭佛的历史用一笔带过，以笼罩其中的真相。至此，欧阳修从庆历新政前坦直的真确人，变成了信奉释教的假道学。
从欧阳修的东说念主生历史来看，信奉释教是个典型的分水岭。在此之前，他的算作一向是为国为民的，甚而算作仁宗盛世时期的四大御史而被东说念主称说念。确实奉释教之后，他不但在汗青上搞春秋笔法。仕进也愈加的圆滑，在宋英宗赵宗及时期，他甚而为了权势和韩琦把合手朝政，堵住天地悠悠众口。
不错说从那之后，欧阳修就成了缜密自私主义者，不再具有为国为民的斯文情感。他前半生的业绩和清名毁于一朝，此后半身则千里浸在政治战役之中，为了我方的权势和政治利益不择时刻。在《新五代史》中玩春秋笔法仅仅他东说念主生不雅改造的一个缩影汉典，淡化后周世宗柴荣灭佛的事件，亦然为了政治的需要。他的这种行动和作念法获取了士医师文臣集团和天子的看中，是以在他示寂后宋神宗赵顼才下诏将《新五代史》收回国有，以替代原来秉直接书的《旧五代史》。实质上欧阳修失去了文东说念主的节操，靡烂成了职权的奴才。
好在并非通盘的学者都认可欧阳修的作念法，欧阳修也不成仗着我方的地位和声望堵住天地悠悠众口。后世对《新五代史》评价不高，对他的春秋笔法更是各式抨击，都是公众对这种笼罩历史的下贱行为的反对。甚而许多学者公开喊出，《新五代史》就是体裁著述，莫得史学价值。他们认为策动五代十国的历史，依然以《旧五代史》为主，《新五代史》中的史料只可算作参考AG百家乐透视软件，而不具备太强的历史价值。这种说法固然有些极点，激勉了不少的争议。但也从侧面评释了，欧阳修这种为权势办事的历史价值不雅，是为东说念主民所反对的。