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继长陵、定陵、昭陵、康陵之后，明十三陵的想陵AG百家乐计划和永陵于2024年底初度对外洞开，引起时常关心。今天先来说说想陵的故事。

明十三陵想陵近况视觉中国

帝陵建造在中国古代社会被视作将礼乐文化融入政事社会活命的热切国度典仪。故在规制上驻守罢免次第井然的伦理设施与表象俨然的审好意思宝贵。但在北京明十三陵中却有一座极为特地的帝陵，不仅规制窄狭，何况隔离神说念，不仅未与其他帝陵比邻，何况有明陵中唯一的太监墓园陪葬在侧。如斯规制在中国古代的礼乐次第中，险些是难以设想的。这座充满特地性、矛盾感且引东说念主深想的帝陵，等于明代临了一位天子崇祯帝的陵寝——想陵。

妃园草葬，帝陵渐具

想陵本非帝陵，乃由嫔妃墓园基础上改扩而成。其先后经历了妃园草葬、改动旧陵和帝陵渐具三个时候，特地的建造历史恰是想陵在规制上与礼法传统相左的根底原因。

公元1644年农历三月，崇祯帝在李自成农民军攻入北京的欢腾中，以发覆面，投环煤山。据《甲申纪事》纪录，李自成“留礼部官议葬祭礼，葬以帝，祭以王”。虽曰礼葬，但因崇祯帝生前并未给我方建造“寿宫”，而农民军在战时也通晓莫得为前朝末帝大兴陵寝的意愿，于是命昌平州掘开鹿马山南麓尚未完工的贵妃田氏墓，将崇祯帝与其皇后周氏及此前已埋葬的贵妃田氏草草合葬。据《爝火录》纪录，崇祯的入葬，号称简蹙以极。因为其时昌平州府库艰巨，主事吏员赵一桂只得向民间“众筹”，共计仅募得铜钱“三百四十千”用以完成墓室的开圹事宜。四月初四，崇祯棺木被居中安放于田妃石床旧椁中，周皇后梓宫置于左，田妃的灵柩移居右。墓中陪葬除妃园原有“红紫缯绵绮”五色、田妃生前器具衣物及铜铅假冒的金银器物外，身无长物。这在君王丧葬史上，号称空前绝后。清乾隆帝曾为此诗文：“想陵乃就妃园葬。”

想陵致密得名于清顺治初年，清朝虽兴于关外，但久受华夏传统文化的影响，对前朝并未一概选拔批判、抵赖的格调。出于笼络东说念主心的需要，清廷对明陵选拔了保护修缮的措施，想陵也启动从帝妃合葬园向帝陵逐渐转化。清朝领先计算依据君王规制为崇祯建造新陵，但因战时财政病笃，乃易新建为改旧，并将改建后的崇祯合葬陵名之“想陵”。

此番改建，经费依旧有限，依十三陵特区明代帝陵盘问会胡汉生盘问馆员验证，陵寝改动所费不足3000两，其中，清廷拨陵租银1500两，明代遗官捐输750两，民间劝捐654两。改动工程完成后，工部又提请增建大地享殿。据《大清世祖章天子实录》纪录，享殿建造费原议由改动余银支拨，但鉴于更谨慎费之拮蹙，终由吴三桂以“何忍忘恩于故主”的原理从新捐银1000两，想陵方得完工，颇堪玩味。据《明十三陵志》纪录，顺治初年的想陵，有院落两进，一进院有享殿及阁下配殿各三间，供“怀宗端天子”神位。二进院建有碑亭，匾额金书“想陵”二字，亭内碑刻“怀宗端天子之陵”。此时的想陵虽较妃园大有增益，但如顾炎武在谒陵诗所记：“渴葬池水南，灵宫迫妃殇。上无宝城制，周匝惟砖墙。”就陵寝规制而言，较君王葬制，仍远为不足。因此顾炎武以改建初期的想陵“实未葬而名葬”之由，坚不以陵称之，只称“攒宫”。

清乾隆五十年（1785年）至五十二年，想陵迎来最大增修。乾隆帝特命将想陵“重为修葺，悉如别陵”。陵寝规制得到极大擢升，享殿由三间改为五间，殿顶由单檐改为单檐歇山顶。二进院内增设方城，将神名碑亭移至方城之上看成明楼，冢墙加高与方城持续，并增多垛口，组成宝城。至此，想陵除偏僻和短促的固有残障外，一经草具帝陵的基本形制。

奇碑痛楚，悯想旌忠

在中国的传统文化语境中，末代君主多以冷酷昏暴、钟鸣鼎食的形象出现，从三代的夏桀、商纣，到隋唐的炀帝、哀帝，莫不如斯。太监的形象更多是奸佞狡诈、献狐媚主的丑角，仅明代就有史官所谓“逆振”（王振）“逆瑾”（刘瑾）“逆贤”（魏忠贤），不一而足。而后代王朝为彰显自身的政事正当性，时常对二者倍言其过、大加批判。但在想陵，帝陵和陪葬太监墓各有两通清代御制碑，全王人颠覆上述一般知道。清朝在碑文中对帝陵墓主崇祯暗示出极大的怀悯与认同，悯其节约，认其业绩，屡加好意思谥。而陪葬墓主太监更得到“御制旌忠”的极高赞誉。

帝陵双碑为圣号碑和“恭纪盛典之碑”。圣号碑初立于清顺治二年（1645年），位于宝城之上，为想陵现有最高建筑。碑首雕镂四条螭龙，底座接收高浮雕，面雕五龙，背刻五麒麟。想陵圣号碑原有金书“怀宗端天子”，清顺治十六年（1659年），顺治帝亲往想陵祭拜，见陵区“睹胜国之松楸，感废丘之霜露”，不禁“心怜悯之”，觉得以崇祯的品行，“宜加谥号、以昭实施”，遂于第二年将碑铭加谥改书为“庄烈愍天子之陵”，延续于今。崇祯除在清朝得到加谥外，也得到南明弘光政权屡次改谥，初谥“烈天子”，庙号“想宗”，后改“毅宗”，隆武时再进“威宗”。崇祯也由此成为中国历史上庙号、谥号变换最多的一位天子。

“恭纪盛典之碑”，形制稍逊于圣号碑，建于清顺治十六年，刻有大学士金之俊奉敕撰写的《皇清敕建崇祯帝碑记》。碑文中顺治帝觉得崇祯“袭弊政之余，逢阳九之运”，“向使时际承平，足称令主”，又说“若不亟为敷陈，恐千载之下，竟与失德一火国者同类并不雅”。可见，清朝官方在早期对崇祯赐与了很高的招供与推奖，这种不雅念对正史修撰产生了潜移暗化的影响。清乾隆年间修撰完成的《明史》相同觉得崇祯勤政、量入制出，才具虽非突出，亦可中东说念主，称其“不迩声色、忧勤惕励、殚心科罚”，实非桀、纣、桓、灵之流可比。如斯评价与想陵碑刻可谓异曲而同音。

想陵太监陪葬墓的墓主为与崇祯一同身殉的司礼监秉笔太监王承恩，顺治二年想陵改建时，一并陪葬于侧。其也由此成为明代唯一取得陪葬帝陵盛誉的中官。其墓前相同立有一对石碑，名为“御制王承恩墓碑”和“御制明司礼监太监王承恩碑”。

“御制王承恩墓碑”立于顺治二年，额刻“御制旌忠”，碑体录有顺治敕撰碑文，称王承恩“义士殉名，赍志而殒。贞臣卫主，捐躯以从”，又特注明其陪葬想陵的原因：“因赐承恩茔域一区，俾葬兆外，以从厥志。”王承恩虽为中官，但舍身殉主的节烈，歌颂一时。南明弘光政权为其谥号“忠愍”。顾炎武在造访想陵时，也不由感触其“陪葬义所当”。

“御制明司礼监太监王承恩碑”立于顺治十七年，碑中记有清廷为王承恩增立新碑的缘故，乃因顺治帝亲祭想陵时，“顾见陵侧有土一抔，即承恩墓也，特命从臣酹酒焉”，祭奠后犹感承恩之忠贞，特赐新碑，并敕撰碑文刻于其上。文中，顺治先是征引典故，感触自古临难而能服从本心者之不易，又赞叹王承恩：“背负不系乎封疆，名位不同乎公辅，而独能骁勇果断，岂非较然不欺其志者哉！”

崇祯天然其情可悯，王承恩确乎忠义可嘉，但清朝对二东说念主崇拜若此，本体是与明清交际复杂的政事风物和现实需要干系。清廷入关后，猛烈收拢了农民军进京后严重的政事不当，连忙休养自身的策略，将我方从明朝的军事抱怨者包装成王朝的次第复原者。清廷此时对崇祯勤政、承恩忠节进行好意思谥旌表，通晓能起到更多笼络东说念主心、沉稳管辖的作用。恰是这种复杂的历史要素，赋予了想陵碑刻与传统知道大相径庭的矛盾感与传奇性。

故陵新开，期间价值

想陵在近代因战火和顾问失序，遭到极其严重的松懈，尤其是抗战时间，日寇为压制中国东说念主民的违抗，大力拆毁陵区大地建筑，用于构筑禁闭碉堡，本非宏陵巨冢的想陵，几成丘墟。新中国诞生后，想陵褪去传统礼法的色调，成为受国度法律保护的热切文化遗产。想陵的坟冢、楼殿古迹以及碑刻、石雕五供等珍稀文物，得到有用保护。陵墙、宝城得以引诱，方城四壁得到修缮归安。如今的想陵，园区整序、草木如茵、沧桑历过、新颜得展。2024年12月，AG百家乐透视软件想陵看成热切的世界文化遗产的一部分，致密对公众洞开，在新时候展现出私有的文化艺术价值。

想陵自身等于甲申之变的热切文物见证，亦然盘问明清交际历史的宝贵实体陈迹。其碑文刻记了清朝早期对明朝一火国等问题的官方知道，也包含了想陵初建时部分历史的及时记录，更有顺治对墓主崇祯评价时的相貌清晰，号称内容丰富、配景无邪、保存完好，是极具历史记录意旨的实体档案，在一定进程上弥补了传统官方书写在细节记录和相貌挂牵方面的不足，为咱们今天讲好历史资格故事、礼俗文化故事、文物保护故事提供了极佳的不雅察切口，进而为寰球倾听历史、触摸历史、体悟历史提供了合适的现实感受空间。

想陵不同于普通陵寝的一个热切秉性是文体艺术价值极为越过。墓主崇祯帝虽为一火国之君，却又其情可悯，在清初文东说念主群体中得到了时常悯怀。而其陵又以想为名，无疑更强化了这一文化知道。故而有清一代，想陵王人是繁密着名文东说念主追念历史、祭奠前朝的热切步地。

恒久而广宽的谒陵行获胜接催生了多量高水平诗词与文体作品。如顾炎武一世屡屡去想陵祭拜，自述心迹，“问此何代礼？抽啼哭噎不成详”。自后顾炎武记忆记录我方历次赶赴十三陵祭拜的不雅察及盘问后果，著成《昌平山水记》，成为清初十三陵热切的历史文件与文化记录。清入门者谈迁在其《北游录》中曾记“茅塞榛荒，酸枣数本，即求啼乌之树、泣鹃之枝，而无从也”，描述了想陵初建时草木稀落的苦楚之景，也传递了明代难民踌躇稀有的感伤之情。对想陵特有文体艺术价值的深入挖掘，省略为想陵进一步扩张文物承载、讲好东说念主文故事、丰富领导功能、擢升做事寰球水平开拓新的想路。

（作家单元：北京市社科院史志学所）

延迟

想陵探幽

宗春启

明陵原有围墙环绕，方圆120平方公里的陵寝内，漫步着明朝十三个天子偏激嫔妃的陵墓。埋葬着崇祯天子朱由检的想陵，坐落在西南一隅。

去想陵，可走小宫门。十三陵区正门叫大宫门，黄瓦红墙，被讹称为大红门。大宫门以西数公里，有小宫门。如今门已不存，唯唯一小宫门村。穿过小宫门村，沿小径北上，不辽远的林木之中，就能看见路左边的柿子树下，立着一块一东说念主高的青石碑，上书四个楷书双沟大字“王承恩墓”。

王承恩是崇祯年间的太监。崇祯十七年（1644年）三月十八昼夜，无路可走的朱由检出玄武门、登煤山，投环身故。王承恩陪同自后，陪他一同上了吊。清军入关之后，遂将王承恩葬在想陵之侧。

青石碑西面几十米远，有一通汉白玉石碑，那是清朝顺治天子为褒奖王承恩立的，碑身上留有几处战役年代的枪击弹痕，碑的后头是一个荒草阴私的土堆。顺治御制的碑文中说，当怀宗天子（朱由检）身故社稷“崩于石室”之时，王承恩“攀龙髯而矢志、甘雉经以从君，陪缢于旁，死而犹跽（跪）”，“可谓事君有礼，不忘其忠者矣”！

所谓“崩于石室”，是其时崇祯投环之处的另一种说法，还有一种说法是在巾帽局。文秉著的《烈皇小识》则说是在“后苑山亭中，与王承恩对面缢焉”。所谓山亭等于寿皇亭，这个说法相比信得过。

顺治在碑文中赞扬王承恩的同期，也唾骂了那些“东说念主臣之怀二心者”，说他们“无论生无以为东说念主，死无以为鬼，对若东说念主（指王承恩）其亦何地置足耶”！他骂的是谁？原来，李自成占据北京之后，也组建了政府班子，大王人明朝官员跪倒在“大顺”政权之下，接纳了李自成的委任（据《甲申传信录》）。这些东说念主大多是“平日侈读诗书”者，也有不少是明朝的“高拥爵位之东说念主”，“倖图苟免，愿意事雠”。没料想四十天之后李自树立跑了，这些“大顺”官员便尴尬了。

顺治帝的碑文临了说：“朕歼除巨憝，用彰民彝。”巨憝，指李自成；“民彝”指东说念主民的正常伦理。真理是我大清朝“歼除”了李自成之后，为践行正常伦理，既礼葬崇祯天子，又将王承恩葬于此地，“使后世知艰危之际”，太监中还有王承恩这样的忠烈。

由王承恩墓再往上行数十步，即可到达想陵。比之长陵和永陵，想陵不仅地处偏僻，何况规模小得厄运，建筑亦十分毛糙。

想陵蓝本是朱由检的妃子田氏之墓，只比朱由检早埋葬两个月。两个月后同朱由检一同埋葬的，还有皇后周氏，她是投环于坤宁宫的。李自成命东说念主棺殓了朱由检细君，四月初三将灵柩抬到昌平，领导昌平仕宦：用公款雇用民夫翻开田贵妃墓，限期将朱由检细君埋葬。

自抵拒雄兵事后，昌平府库如洗，哪还有公款！监葬官无法可想。昌平吏目赵一桂（相配于县公安局长）辘集昌平十个好义之士，凑了三百四十贯钱，这才把朱由检细君安葬了。据赵一桂的记录，这座贵妃墓的地宫也不简约：头层石门内，享殿三间，中有石香案，殿之东间有石寝床一座；二层石门内，通长大殿九间，石床高一尺五寸，阔一丈。乾隆天子赞叹说念：“一妃之费已如斯，余诸帝者可知矣！”

想陵东侧的小山叫鹿马山。据外传，往时朱棣采纳昌平黄土山为陵寝地之后，曾问姚广孝：大明的山河能传些许代？姚广孝答说念：传到您的子孙埋到河南鹿马山西。朱棣听了非常甘心，子孙埋到河南，这得几万代呀！他那儿知说念：河南等于后边德胜口河之南，鹿马山等于跟前这座小山。崇祯埋到鹿马山之西，大明朝的气数就到头儿了。

外传归外传，隧说念是“假语村言”，乾隆天子是不平气的。他在长诗《哀明十三陵三十韵》中说：“或曰十三气数尽，朱明祚以此为准。是盖形家惑世言，承天造命惟君允。后嗣果能继祖烈，朱氏宗祠哪遽绝？”这几句诗没什么文华，却很有视力：明朝的侥幸，践诺上是合手在国君手里的，要是后世继任者能袭取先辈极重创业、励精图治的精神，老朱家的山河不会这样短就殉国了的！这首诗刻在大宫门内长陵善事碑的背面。

顺治十六年十一月，顺治天子亲来想陵致祭，看到其他帝陵“壮丽相因”，唯独想陵“萧索庳隘”，凭吊之余，“抚往兴悲，不禁流涕”。他说，本想为崇祯“缮制陵寝”，但朝廷莫得这笔钱，于是“通知方州”，号令直省各场合捐钱，交由工部负责施工，将想陵“缭以周垣，崇其寝殿”。顺治天子来到昌平，对明代诸陵“躬亲盥奠”，还命场合“严为防护、退却樵采”，展示他“优礼前代”之意，无非是为收买东说念主心。这番发扬的效果应当是可以的。

想陵前边曾有一碑亭，如今亭已不存，唯唯一碑兀立。碑文是大学士金之俊“奉敕”撰写的。文长字小，读来颇费视力，关联词细细读之，很耐咀嚼。

金之俊原是明朝的大臣，清兵入关后臣事清廷，被委以重负，顺治十五年升中庸殿大学士兼吏部尚书。他在碑文中赞叹了顺治天子的“机灵贤明”，推奖顺治天子为崇祯修陵盛举是“德迈前王”；接着，他简述了崇祯帝生前所为，记忆了崇祯朝失败的教化，说“崇祯帝失宇宙也非失德之故，总由东说念主臣谋国不忠所致”；说崇祯帝“尚为孜孜求治之主，只以所用非东说念主，卒至寇乱，身殉社稷”，“非季世一火国之君可同庚而语”。这个不雅点其实来自顺治天子。碑通知诫后世为东说念主君者，要“慎于用东说念主，勿玩小寇”。经历了明王朝崩解进程的金之俊，对一火国之痛照旧有些感受的。他写说念：“国祚之修短不同，而覆败相寻，异世一辙。《书》曰：与治同说念，罔不兴；与乱同说念，罔不一火。非虚语也！”这句话倒亦然很真切的。特真理的是，金之俊对清朝所起的作用只字未提，似乎变成明朝消一火的只是是李自成等东说念主的抵拒，如若莫得来自辽东的挟制，明朝的结局应该是另一个神态吧！

致密不雅摩，还可发现此碑有残：碑首，本是二龙戏珠的浮雕一经残毁；碑座，也有一起纵向裂纹。这是被雷击的。环视想陵临近，不难发现：险些悉数百年以上老树王人被雷电劈过，不是头断等于臂折。上世纪90年代，《北京日报》记者邀请表象行家来想陵勘探，此后写下了一篇报说念《雷电为何围着想陵转》，揭示了想陵地区雷电多发的原因，乃是地形、地质构造所致。报说念在《北京日报》刊发后，文保部门在想陵前后各竖起了一座避雷铁塔。

想陵，莫得魁岸的明楼，莫得宏伟的享殿。然则，它纪录着一段可以发东说念主深想的历史。

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