兴味的是，“龙王”之名天然早在西晋时的汉译佛经《海龙王经》中便已出现，但而后很长技巧内，“龙王”称呼都未在民间信仰中获取招供，况且对其的气魄也谈不上多恭敬，其中最着名的例子当属唐代传闻演义《柳毅传书》。

《柳毅传书》的故事并不复杂，说的是儒生柳毅落选回家途中，偶遇洞庭湖龙君的女儿哭诉婚配灾难，于是生出调遣之心，便搭理带信。但令东谈主大跌眼镜的是，柳毅到了洞庭龙宫，向龙君转述了女儿的灾难后，龙王仅仅“以袖掩面而泣”，还“哀诧良久”，直到他的弟弟——钱塘龙君忍不住越俎代庖，才将事情摆平。

那么，为什么洞庭龙王不合欺辱折磨爱女还不把老丈东谈主放在眼里的东床遴选圭表呢？演义其实叮嘱得颇为暴露：龙君们天然法力强劲，但扫数行动都受到天廷的严实掌控。如“钱塘龙君”即是因为其在尧帝时期发动了激流，而一度被抢劫了领地，靠着哥哥洞庭龙君求情，才被免于“塞其五山”、改为在洞庭湖内扣留。

龙王的泛滥

龙王信仰在宋代逐渐崛起，这是场所信仰力量与统治者协力鼓动的效用。宋代统治者划定，神明必须具备灵应才能获取封赐，ag百家乐两个平台对打可以吗而封赐才调的运转往往源于父母官的主动奏报。因此，无论是当地信仰者照旧王朝统治者，都在这一溜变经过中进展了挫折的助推作用。

关联词，龙王信仰具有很强的场所性特质，普通与特定的水域考究邻接。无论是井、泉，照旧河流，每一处水域都可能有我方的龙王。这些龙王主要崇敬管控其领地内的降雨和水域事务，不会随附远赴他乡他乡的东谈主们，因此，龙王在宋代的崛起可能并非源于粗拙的传播，而是因其动作天然神，在各地原本就领有固定的信众。

不外，朝廷的封赐，也确实鼓动了各地龙王庙的粗拙营建，而伴跟着龙王信仰在宇宙的晋升，龙王的数目也变得极为深广，有水的场所就有龙，致使出现了“一地多龙”的情状。“龙王”过多，概况亦然导致龙王们不那么受意思意思的原因之一。

对明末现实的神话投射

与此同期，日益增加的各地龙王似乎也成了明代握住扩张的藩王家眷在神话世界中的投射（况且明代的藩王一直堪称龙子龙孙）。因此，许多演义作家常常以藩王的故事为本来，稍作改编后，以神话的体式放在龙王们身上。

比如，明代的藩王在阅历朱允炆和朱棣的两次削藩之后并莫得太多的政事权力，更遑论军事实力了，致使还会因为一些莫须有的罪名成为朝廷打击的对象。这种藩王面临朝臣东谈主东谈主自危的行动，与《西纪行》中淮、济、江、河“四渎龙王”的父亲“泾河龙王”因与相士袁守诚赌斗，而被魏征在梦中斩杀的情况可谓如出一辙。

不外，在场所上，藩王也不是满盈不问神志，他们不错向朝廷奏报场所上修筑的相关事务，也偶尔会向朝廷奏告对于封地内的三司事务。《封神演义》中“东海龙王”敖光不敢找打死巡海夜叉和我方三犬子敖丙的哪吒报仇，但不错跑到天廷去起诉，大体与明代藩王捍卫自己职权的形态相近似。

可惜，安堵乐业之下，朝廷还会出头为藩王们讨个公道，一朝浊世来临，这些蕴蓄了大宗金钱的“龙子龙孙”，便往往会成为各路武装力量觊觎的对象。或然恰是因为在“天街踏尽公卿骨，内库烧为锦绣灰”的明末农民举义和明清鼎革中目力了太多“龙子龙孙”的东谈主头落地，在明末清初的各样演义之中，龙王的厌世率也每日攀升。

毕竟《西纪行》中诸位龙王天然被孙悟空呼来喝去，但终究人命无忧。除了“九头虫”的岳父——乱石山碧波潭“万圣龙王”因为自大东床盗取佛宝舍利，而被孙悟空、猪八戒以及指导“梅山六昆玉”的“二郎神”杨戬所杀以外，其他龙王大多保全了魁首。

但在明代演义家余象斗所著的《南纪行》中，其主东谈主公“华光”却因为土地和财产之争，便连杀了两任“东海龙王”。书中还提到东海老龙王的犬子“铁头太子”，是在五月十五日分龙会时因醉酒肇事而被主握大会的华光给推出南天门。铁头太子羞涩之下不敢回龙宫，酿成一条两丈长的大鲤鱼去扬子江游戏，却因潮流退去而搁浅沙滩，最终被一伙樵夫割尽身上之肉而死。

而在以“八仙过海”为本来的《东纪行》中，吕洞宾不仅阵斩了东海龙王的大太子和二太子，致使烧干东海，夺得龙宫，逼得东海龙王带着浑家去投了南海龙王。而后四海龙王和初代龙王、龙妃赶来复仇，却被吕洞宾夺走龙珠，龙王败下阵来之后，不甘受辱的他一头撞死在水晶宫上，龙妃和儿孙则被吕洞宾移来泰山压死在海中。

这些演义中的神话故事天然看似乖张，但试验上与明末社会的现实布景密切关连。在这一时期的演义中，龙王的形象常常被塑造为屡败屡战的扮装，动辄被“主角”杀死。这种常常的“被杀”情节，使得龙王的地位逐渐变得极为卑微，致使沦为了邪派或副角的记号。

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