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为潜入践行习近平法治想想、习近平文化想想和党的二十届三中全会精神，作念实“两个伙同”，促进中华优秀传统法律文化的创造性退换、革命性发展，本报裁剪部和中国法律史学会协调，在法律文化周刊开设“领会中华优秀传统法律文化·大众谈”专栏，邀请著明法律史学巨匠，围绕法治表面、法律文籍、立法工夫、法律适用、法治故事等撰写领会中华优秀传统法律文化的著作，推出一批潜入计议中华优秀传统法律文化蕴含的丰富法治想想的极品著作。敬请和蔼。
中华优秀传统法律文化 （上）
中国政法大学解释，中国法律史学会中国法制史专科委员会会长 朱勇
朱勇，男，1955年出身，安徽世俗东谈主，法学博士，解释，博士生导师，享受国务院特殊津贴。1978年2月至1987年7月就读于安徽大学、中国政法大学，先后师从陈盛清解释、张晋藩解释。1987年7月于中国政法大学获法学博士学位。经久从事中国法制史专科的东谈主才培养与学术计议，兼任中国法律史学会中国法制史专科委员会会长，中国法学会学术委员会委员，训诲部司法时髦协同革命中心“中华司法时髦计议革命团队”首席科学家、最能手民稽查院巨匠盘考委员。主要计议场地为中国法律史。
2024年12月25日，十四届世界东谈主大常委会举行第十四讲专题讲座，朱勇解释作了题为《中华优秀传统法律文化》的讲座。
习近平总文书在党的二十届三中全会上指出：“进一步全面深化改动，必须牢牢围绕推动中国式当代化这个主题来伸开。要锚定连接完善和发展中国特色社会目标轨制、推动国度治理体系和治理能力当代化的策动划。”全面深化改动，推动中国式当代化，必须把马克想目标基答允趣同中国具体推行、同中华优秀传统文化相伙同。中中语明5000年绵延发展，虽历经坎坷，但举座上保抓着国度和洽、轨制卓绝、社会褂讪。在东谈主类时髦史上，古代中国经久间保抓世界强国地位，展示其强劲的国力与欢腾的文化。古代中国的强劲与欢腾，离不开丰富的想想表面与完善的轨制法律，也离不开独树一帜的优秀传统法律文化。
一、秉抓“大一统”的国度理念
“大一统”不雅念在中中语明中有着极其深厚的当然、社会、文化基础。中原时髦发源经由中所波及的地舆状态、资源环境以及干系的部落社会、文化一样等条目，决定了中华古时髦的基本特色，滋长出中原先民极端的“大国方法”与“大国情感”。
新石器期间后期，以三大部落定约为主体的早期东亚东谈主类群体主要活动于黄河、长江流域。这一区域的外部地舆，东、南有大海，西、北有沙漠、山脉。《尚书》称：“东渐于海，西被于流沙”（《尚书·禹贡》）。这一区域的里面地舆，有诸多山川河流，但多不是不可逾越的地舆阻抑。在这种外部有自然障蔽、里面无根人道断绝的地舆环境中，早期东谈主类群体相互之间伸开了各式种种的交互活动，包括缔盟、协调、搬动、斥地等。通常的交互来回，既在一定进程上搞定了部落间力量反抗衡、资源不平衡问题，也推动了毅力习俗、步履神志的一样与同化，进而滋长出“宇宙同风，九囿共贯”（《汉书·王吉传》）的大国方法。从这一意象上说，中原先民所具备的“大国理念”与“大国情感”，不单是是一种不雅念居品，而是有着坚实的物资基础，有着与其相顺应的当然条目。
西周之时，即已有“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》）的国度和洽理念。秦始皇斥地六国，建立世界和洽的政权体制，“海内为郡县，王法由一统”（《史记·秦始皇本纪》），执行世界领域内的轨制、法律、职官、钱粮以及笔墨、谈路、度量衡等方面的和洽治理，从轨制上罢了了“宇宙同风，九囿共贯”。汉武帝顺应国度发展需要，经受经董仲舒充实改良的儒家想想，并以“大一统”的国度理念领导各项轨制开发与社会政事实践。
拒抗外敌入侵、弹压里面分裂，国度强制技巧主要有二：第一军事，第二法律。拒抗外敌入侵、弹压地方分裂以爱戴国度和洽，是国度军事力量的首要任务，法律则通过罪名建设、刑罚详情等神志，确保国度军事行动的正常快捷，配合军事行动，支撑军事行动。以“谋叛”罪为例，“谋叛”罪是对“大一统”“中央集权”的径直挟制，从隋唐至明清，国度法律均将“谋叛”罪列入“十恶”之中，严加处罚。
清朝统带者在维系“大一统”国度方法方面积极算作。康熙天子对于番邦科学工夫抓积极怒放的魄力，在学习儒家经典的同期，也通常向西方宣道士学习几何学、天文体等当然科学学问，致使任命比利时东谈主南怀仁主抓朝廷机构钦天监。关联词，当东南沿海地方分裂势力以及来自海外的西方势力对中国国度主权形成挟制时，康熙天子缔结已然延续清初实行的海禁战术，连接执行“禁海令”“迁海令”等一系列法律。康熙二十二年（1683年），当施琅攻灭台湾郑氏政权之后，东南沿海危急废除，第二年康熙天子就废止“禁海令”“迁海令”等干系法律，允许商民海外贸易，并肃肃建设浙、江、闽、粤四大海关，使得海外贸易常态化、法制化。清代统带者具有热烈的边域治理和国土毅力，并凭证国度治理需要在爱戴国度和洽方面选拔了诸多措施，包括沉稳“三藩之乱”、规复台湾、沉稳西北准噶尔叛乱以及在西南地区执行“改土归流”战术等。对于整个这些爱戴国度和洽的政事行动、军事行动，清朝法律王人积极配合，通过法律上的建章立制，强化对于和洽场面的强制性爱戴。
“大一统”算作中中语明的中枢价值，也算作中华法律文化的中枢价值，其意象在于：如若“大一统”的价值导向与任何其他价值导向发生破碎，优先保险“大一统”原则的执行。中国古代在国度治理与社会治理方面确立了一些主流价值，包括：德治仁政、轻徭薄赋、重视民生、轻罚慎刑等。在历史发展的推行经由中，这些主流价值如若和“大一统”中枢价值发生破碎，优先保险“大一统”价值的执行。为了罢了“大一统”，必要时以酷刑峻罚、“重典”治理，代替“仁政”“德治”“轻刑”等治理模式；为了罢了“大一统”，必要时征收杂捐、加剧钱粮，而暂时烧毁“轻徭薄赋”、重视民生的战术；为了罢了“大一统”，世界军民布衣疏食，以保险在边域屯驻重兵。在事关“大一统”方法死活的关键历史时刻，国度统带集团乃至整个这个词社会挫折动员，在轨制法律、社会实践等方面选拔率性行动，不吝承担紧要社会风险、军事风险乃至政事风险。
二、崇拜德法伙同、礼法合治的治理模式
中国古代，在国度治理与社会治理方面，既嗜好对于个体步履行为的规制与敛迹，也和蔼对于个体想想情感的指引与培育。一方面，在精神指引方面凭证东谈主性的善恶来详情谈德的主导作用，启发个体之东谈主善的人道；另一方面，基于个体步履与国度政事、社会递次的径直关系，构建具有强制遵守的法律体系。与此同期，在谈德与法律之间，建设其筹商既不在于培育谈德楷模、也不在于惩处罪人犯罪的“礼”规范，以罢了对于绝大多数大众个体的关系诊疗与步履规制。
“德法伙同”算作中华优秀传统法律文化的关键内涵，率先嗜好国度治理社会治理中法律与谈德兼用并举。以谈德端正东谈主心、导民向善，以法律规制步履、贬责罪孽。其次，以谈德原则领导法律的制定与执行。法律的制定，以谈德算作其价值导向，某些关键的谈德要求，通过立法门径纳入法典之中；法律的执行，也以谈德原则为参照。第三，法律支撑谈德。法律轨则个体对于国度、家庭、社会的格外株连，支撑“忠国”“孝亲”“诚信”等谈德准则；法律还建设相应的罪名，对于不忠、不孝、不义、不廉、不信等紧要违背谈德步履，赐与重办。
古代州县官衙中，在州县正印官理政、审案的大堂对面，通常会吊挂一块牌匾，上书“天理国法情面”六个注视大字。这一牌匾时刻教导正印官，理政和审案必须会通“天理”“国法”“情面”，必须充分接头社会正义、国度法律、东谈主伦常情等各式要素。通过“天理”“国法”“情面”抽象治理，罢了“德法共治”模式下的社会正义与东谈主际和谐。
通过谈德领会，差异“善行”与“恶行”，罢了价值指引；通过法律执行，明确国度强制力的禁许界限，规矩罪人犯罪的步履底线。但在不波及干戈或动乱的常态化社会生活中，绝大多数社会个体既不是严格自律、终身行善的谈德楷模，也不是行事乖戾、恶贯充足的罪人犯罪者。他们发奋于于耕读商贾，以督察生存；重视安守分内，以和煦处世。对于在数目上占东谈主口绝大多数的这一社会群体，同样需要稳当其基本特征的社会治理技巧，以确保这一群体的褂讪，防御其成为社会递次的颓唐力量。在这一方面，中国古代的礼规范体系以及礼法合治的法律文化，领会注关键作用。
礼的规范，既波及宫廷朝堂、官府衙门，也波及家庭学校、街坊村社，袒护冠婚诟谇东谈主生旅程，延及晓喻来回、来回相遇、市集交易等方方面面。一般民间来回中，步履合礼者，被觉得“知书达礼”、受到尊重与赞许，并算作步履范例。而失仪者，小则刁钻炫夸、步履潦草，大则刁奸蛮猾、横行乡里；其步履固然尚未触犯刑律而组成犯罪，ag百家乐假不假但对和谐的东谈主际关系以及褂讪的社会递次仍有着较强的阻碍作用。
中国古代，历代王朝在制定执行具有强制性遵守法律规范体系的同期，制定并执行袒护面更宽、仅具备较弱的强制性遵守的礼规范体系，并营造礼法合治的治理模式与文化氛围。通过法律规范体系与礼规范体系的共同作用，既使得社会递次稳当政权统带、国度治理的举座要求，也使得社会递次在更猛进程上稳当主流想想所倡导的和谐公道，并稳当百官万民意目中的天理情面。
历代王朝重视编修算作官民步履规范的“礼书”“礼典”。先秦时期有《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”，其中《仪礼》波及冠婚、诟谇、乡射、相遇、朝聘等活动的礼节规范。隋朝编纂《开皇礼》，唐初先后编修《贞不雅礼》《显庆礼》，格外是开元二十年（732年）颁布执行的《大唐开元礼》150卷，全面规制官府、民间的活动与来回，其内容袒护朝廷礼节、官员来回、公文来回，乃至文武百官匹夫万民的住宅形制、衣服衣饰、步履行为等。伴跟着社会关系新变化以及递次建构新要求，宋代开动，“礼法下移”加速步调，统带者加强对于下层社会庶东谈主遗民的礼治要求。宋朝《太常因革礼》《政和五礼新仪》，明朝《大明集礼》及清朝《大清通礼》等，均加多对于士农工商、匹夫匹妇步履行为的礼法规范。
中华传统法律文化所倡导的谈德法律共同治理、法规范与礼规范分别诊疗的治理模式，在调适个体想想情感、规范个体步履行为、柔化个体之间以及个体与社会的相互关系方面，领会积极而灵验的作用。这一阔气特色的治理机制，也为建构社会递次、罢了国度褂讪作念出关键贡献。
三、坚抓以民为本的法律原则
中国传统法律文化重视以民为本，强调“民惟国脉，本固邦宁”（《尚书·五子之歌》）。夏商时期，“王权神授”的“天命”想想流行。西周统带者创造性建议“以嫡妻天”“敬天保民”表面，将“以民为本”的想想元素融入到国度治理与社会治理的轨制、文化之中。从“明德慎罚”原则的建议，到儒家对于“德治”“仁政”表面的形成，汉唐明清历代政事家、想想家，岂论是基于爱戴王朝统带的筹商，也曾发奋于于败国丧家、治世盛世的构建，王人在一定进程上重视顺应民意、以民为本。中华法系在基本表面、具体轨制以及法律文化方面，也全面体现“民为国脉”的民本目标原则。
在私东谈主财产整个权保护方面，中国古代法律面对着一个艰辛。就财产整个权而言，其存在与发展的内在要求是整个权的完好意思性，即整个权东谈主对其财产完好意思领有占有、使用、收益、刑事株连各项权力。缺失其中任何一项，即意味着整个权不完好意思，既可能影响财产交换方面的公道性，也可能影响社会经济发展的能源与后果。但同期，如若粗浅地顺应商品交易、市集发展一般法则，基于公道原则建构充分保护私东谈主财产整个权的法律轨制，则可能加速贫富南北极分化，大领域侵损小自耕农利益，致使导致深广无地穷人的出现。这一收尾，既有悖于“以民为本”“制民之产”等圣贤之言，也可能导致社会递次泛动、统带根基不稳的社会危急。
古代政事家、想想家重视从法律轨制、法律文化方面，寻求在保护财产整个权与督察宏大农民基本生存两方面，罢了一定的兼顾与平衡。历代王朝立法，王人在保护不动产整个权的同期，重视平均地盘分派、保护小农利益，收尾地盘买卖、防御地盘合并，最大限制地防御自食其力的小自耕农沦为无地穷人。凭证法律，与地盘干系联的不动产整个权恒久具有一定的相对性，地盘整个权的执行领域与罢了进程，受到法律的明确界定与严格收尾。一方面，顺应经济发展需要，保护地盘整个权东谈主的干系权益，法律允许一定条目下的地盘买卖；另一方面，基于防御贫富南北极分化、对于经济范畴推行性公道形成不利影响的筹商，法律又对地盘买卖执行诸多收尾，包括收尾官僚豪强买卖地盘的数目，戒指地面盘整个者形成；从种类与数目上收尾小自耕农出卖地盘，使其领有能保证其最低生活范例的耕田。
在促进生意发展与保护遗民利益方面，某些特定情况下会发生一定破碎。古代法律坚抓民本原则，在两者发生破碎时，优先保护遗民利益。
古代典当业的发展，为商东谈主提供了较为便利的融资渠谈，因而对于地方经济发展有关键意象。但与典当业干系的一些刑事案件处理，具有特殊性。普通窃盗案件中，盗犯将所盗之物拿到典当行典当，典当行商东谈主不知情而经受当物、并支付当金。如若案件破获，即面对如何处理应物问题。拾带重还，则当商损不妥金；由原主备价回赎原物，则原主耗费备价；向盗犯追还价金，绝大多数情况下，盗犯已将所当之钱奢靡品，债台高筑。
算作中央层面的国度法律《大清法规》对此作念出轨则：第一，典当行收当赃物，当商不知情者，无罪；但典当行须将算作当物的赃物反璧原主。第二，当商所支付确当本价金，从犯东谈主名下追征反璧。联系官员在解释《大清法规》对于盗案赃物典当处理轨则时建议，物品被盗之家，多为普通遗民，家产较薄；而典当商东谈主，平素财富结实，利润淳朴。因此，处理应赃，率先重视爱戴算作失主的遗民利益。
典当业的兴起有意于地方经济发展。在清代商品经济较为发达的长江中下流地区，父母官一般比拟重视保护典当业发展，爱戴当商利益。乾隆时期，浙江江苏两省先后颁布执行针对当赃处理的地方法律。该地方法律加大对于商东谈主利益的保护进程，将窃盗案件波及当物的耗费，由当商与物主共同承担。而这一立法宗旨偏离了以《大清法规》为代表的中央层面国度法律重视保护遗民利益的筹商。最终，执政廷刑部等机构的压力下，浙江江苏两省先后废止其干系法律，回到当赃处理要点保护遗民利益的中央层面国度法律之上。
在地盘合并的法律收尾、窃盗案件中算作赃物确当物法律处理两个方面，古代法律在保护财产整个权、支撑商品经济发展的同期，对于小自耕农与普通遗民的利益给与更厚和蔼与保险，充分体现传统法律文化的民本原则。
四、爱戴家庭伦理，培育家国情感
在中国古代，以血统、婚配为纽带的家庭在社会生活中领会注关键作用。家庭算作社会个体坐蓐、生活的基本单元，使得每一个体各安其位，各得其所，因而也成为国度执行社会治理的基本单元。传统法律文化服气伦理关系与家庭亲情在社会递次建构经由中的积极作用，倡导通过法律技巧，爱戴家庭伦理，培育个体的家国情感；同期，强化家长对于家庭成员的监护株连，发奋于于家庭成员谈德教养的养成。
中中语化嗜好社会递次中的集体目标原则。传统法律重视培植个体的家庭株连感，进而培育家庭成员算作社会成员的集体毅力与家国情感。
法律保护伦理关系以及家庭的举座褂讪，侵害支属关系、阻碍伦理递次的步履多组成严重犯罪。为保护家庭亲情、维系支属凝华力，古代法律建设“支属容隐轨制”。凭证该轨制，普通犯罪，步履东谈主支属可进行一定进程的守秘，致使匡助逃走。推行上，支属容隐，不仅是职权，亦然义务。支属犯罪，必须守秘；如若密告，密告东谈主的步履组成犯罪。在经济上，法律说明家庭是一个举座。家长代表家庭，占有、使用、刑事株连一起家庭财产，家庭其他成员不得私自刑事株连家庭财产。法律对伦理关系的爱戴，以及家庭里面对于民事方面的共同财产权毅力，灵验培植了家庭的伦理亲情凝华力，强化了家庭的举座性褂讪性，并为社会递次的褂讪创造了条目。
孟子说：“寰宇之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子·离娄上》）。传统文化见地家国一体、忠孝同源；家之孝子，必为国之忠臣；孝敬父母者，必忠于国度。社会个体自童蒙之时在家庭中所养成的家庭不雅念，成年后插足社会，一般均能形成细腻的集体毅力与社会株连感，进而柔润为国尽忠、胸襟寰宇的家国情感。
子孙的品德培养与教养养成，离不开家庭，离不开家长。传统法律文化重视强化家长对于子孙及家庭其他成员的培育、监护株连。第一，法律赋予家长一些格外权力，使其在培养、监护、训诲子孙经由中具有一些法定灵验技巧。这些权力包括教令权、惩责权、主婚权等。以“教令权”为例。唐代法律轨则：子孙不驯服家长管教，违背祖父母父母教令，组成犯罪，处“徒二年”之刑。传统法律文化格外见地，子孙受到父祖教令、惩责时，必须“小杖受，大杖走”，既不成径直违拗父祖的意愿，也不成陷父祖于不义。第二，子孙学有所成、科举入仕，取得关键成就，其父母祖父母可照章得回一定的礼遇尊容。第三，如若子孙的步履触犯法律、组成某些严重犯罪，算作父母祖父母的家庭尊长要承担相应的连带法律株连。
中国历史上一些仁东谈主志士、贤臣良吏为国度与社会作念出关键贡献，其教养、品行与能力的形成，多与其童稚之时在家庭中受到的养育、监护径直干系。（未完待续）
泉源：东谈主民法院报·5版
株连裁剪：林淼 ｜接洽电话：（010）67550745｜电子邮箱：[email protected]
新媒体裁剪：于淏淳
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